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Los Misterios Luminosos por Juan Pablo II.

j pablo Ascendido
Tradicionalmente, el Rosario estaba dedicado a una de las tres series de “misterios”, que deb铆an ser recitados secuencialmente, uno por cada noche. Sin embargo, en la carta apost贸lica Rosarium Virginis Mariae del Papa Juan Pablo II, publicada el 16 de octubre de 2002, fue introducida una nueva serie de “misterios”, los luminosos. Considero oportuna una incorporaci贸n que, si bien se deja a la libre consideraci贸n de los individuos y de la comunidad, les permita contemplar tambi茅n los misterios de la vida p煤blica de Cristo desde el Bautismo a la Pasi贸n. En efecto, en estos misterios contemplamos aspectos importantes de la persona de Cristo como revelador definitivo de Dios. 脡l es quien, declarado Hijo predilecto del Padre en el Bautismo en el Jord谩n, anuncia la llegada del Reino, dando testimonio de 茅l con sus obras y proclamando sus exigencias. Durante la vida p煤blica es cuando el misterio de Cristo se manifiesta de manera especial como misterio de luz: 芦Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo禄 (Jn 9, 5)

Para que pueda decirse que el Rosario es m谩s plenamente ‘compendio del Evangelio’, es conveniente pues que, tras haber recordado la encarnaci贸n y la vida oculta de Cristo (misterios de gozo), y antes de considerar los sufrimientos de la pasi贸n (misterios de dolor) y el triunfo de la resurrecci贸n (misterios de gloria), la meditaci贸n se centre tambi茅n en algunos momentos particularmente significativos de la vida p煤blica (misterios de luz). Esta incorporaci贸n de nuevos misterios, sin prejuzgar ning煤n aspecto esencial de la estructura tradicional de esta oraci贸n, se orienta a hacerla vivir con renovado inter茅s en la espiritualidad cristiana, como verdadera introducci贸n a la profundidad del Coraz贸n de Cristo, abismo de gozo y de luz, de dolor y de gloria.

Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida p煤blica de Jes煤s, la contemplaci贸n nos lleva a los misterios que se pueden llamar de manera especial 芦misterios de luz禄. En realidad, todo el misterio de Cristo es luz. 脡l es 芦la luz del mundo禄 (Jn 8, 12). Pero esta dimensi贸n se manifiesta sobre todo en los a帽os de la vida p煤blica, cuando anuncia el evangelio del Reino. Deseando indicar a la comunidad cristiana cinco momentos significativos 鈥搈isterios 芦luminosos禄鈥 de esta fase de la vida de Cristo, pienso que se pueden se帽alar: 1. su Bautismo en el Jord谩n; 2. su autorrevelaci贸n en las bodas de Can谩; 3. su anuncio del Reino de Dios invitando a la conversi贸n; 4. su Transfiguraci贸n; 5. instituci贸n de la Eucarist铆a, expresi贸n sacramental del misterio pascual.

Cada uno de estos misterios revela el Reino ya presente en la persona misma de Jes煤s. Misterio de luz es ante todo el Bautismo en el Jord谩n. En 茅l, mientras Cristo, como inocente que se hace ‘pecado’ por nosotros ( 2 Co 5, 21), entra en el agua del r铆o, el cielo se abre y la voz del Padre lo proclama Hijo predilecto ( Mt 3, 17 par.), y el Esp铆ritu desciende sobre 脡l para investirlo de la misi贸n que le espera. Misterio de luz es el comienzo de los signos en Can谩 (Jn 2, 1-12), cuando Cristo, transformando el agua en vino, abre el coraz贸n de los disc铆pulos a la fe gracias a la intervenci贸n de Mar铆a, la primera creyente. Misterio de luz es la predicaci贸n con la cual Jes煤s anuncia la llegada del Reino de Dios e invita a la conversi贸n ( Mc 1, 15), perdonando los pecados de quien se acerca a 脡l con humilde fe ( Mc 2, 3-13; Lc 7,47-48), iniciando as铆 el ministerio de misericordia que 脡l continuar谩 ejerciendo hasta el fin del mundo, especialmente a trav茅s del sacramento de la Reconciliaci贸n confiado a la Iglesia. Misterio de luz por excelencia es la Transfiguraci贸n, que seg煤n la tradici贸n tuvo lugar en el Monte Tabor. La gloria de la Divinidad resplandece en el rostro de Cristo, mientras el Padre lo acredita ante los ap贸stoles extasiados para que lo 芦 escuchen 禄 ( Lc 9, 35 par.) y se dispongan a vivir con 脡l el momento doloroso de la Pasi贸n, a fin de llegar con 脡l a la alegr铆a de la Resurrecci贸n y a una vida transfigurada por el Esp铆ritu Santo. Misterio de luz es, por fin, la instituci贸n de la Eucarist铆a, en la cual Cristo se hace alimento con su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y del vino, dando testimonio de su amor por la humanidad 芦 hasta el extremo 禄 (Jn13, 1) y por cuya salvaci贸n se ofrecer谩 en sacrificio.

Excepto en el de Can谩, en estos misterios la presencia de Mar铆a queda en el trasfondo. Los Evangelios apenas insin煤an su eventual presencia en alg煤n que otro momento de la predicaci贸n de Jes煤s (Mc 3, 31-35; Jn 2, 12) y nada dicen sobre su presencia en el Cen谩culo en el momento de la instituci贸n de la Eucarist铆a. Pero, de alg煤n modo, el cometido que desempe帽a en Can谩 acompa帽a toda la misi贸n de Cristo. La revelaci贸n, que en el Bautismo en el Jord谩n proviene directamente del Padre y ha resonado en el Bautista, aparece tambi茅n en labios de Mar铆a en Can谩 y se convierte en su gran invitaci贸n materna dirigida a la Iglesia de todos los tiempos: 芦Haced lo que 茅l os diga禄 (Jn 2, 5). Es una exhortaci贸n que introduce muy bien las palabras y signos de Cristo durante su vida p煤blica, siendo como el tel贸n de fondo mariano de todos los 芦misterios de luz禄.

 

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1.聽 El Bautismo:

Est谩 simbolizado en el relato sobre Jes煤s, donde a los doce a帽os era tan consciente de que “deb铆a ocuparse de los asuntos de su Padre”, que desafi贸 y caus贸 angustia a Sus progenitores, asombr贸 a quienes eran mayores que 脡l, por Su aplomo y conocimiento espirituales, lo cual contrarrest贸 yendo a Galilea y “subordin谩ndose” a Sus progenitores. Una actitud tan similar (sin tener la desarrollada e incluyente comprensi贸n manifestada por Cristo) puede observarse en el disc铆pulo durante e! per铆odo en que tiene lugar la nueva orientaci贸n; el disc铆pulo est谩 aprendiendo a disciplinar su naturaleza inferior y a lograr cierto dominio sobre sus tendencias f铆sicas; de esta manera, libera energ铆a f铆sica y ordena su vida. Esto lleva mucho tiempo y puede abarcar un ciclo de muchas encarnaciones. Lucha constantemente contra su naturaleza inferior y las exigencias de su alma (seg煤n las interpreta, con cierta ignorancia), estando en constante oposici贸n con la naturaleza animal y acrecentadamente en relaci贸n con la naturaleza emocional.

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2. Las Bodas de Can谩.

Lo que puedo hacer (en lo referente a este misterio) es proporcionar las premisas fundamentales que subyacen en las mejores ideas futuras sobre el tema del sexo y el matrimonio.

Estas premisas son tres: cuando sean comprendidas y captadas y se integren a las ideas prevalecientes de la 茅poca y formen las bases de las normas reconocidas y una vida decorosa, entonces los detalles de c贸mo, d贸nde y cu谩ndo se resolver谩n por s铆 solos

1. La primera premisa est谩 basada en la relaci贸n entre ambos sexos, y la forma de encarar la relaci贸n matrimonial se considerar谩 como parte de la vida grupal y para el bien del grupo; esto no ser谩 el resultado de las leyes que reglamentan el matrimonio, sino como consecuencia de la educaci贸n acerca de las relaciones grupales, del servicio y de la ley del amor comprendida pr谩cticamente y no en forma sentimental. Los hombres y mujeres se considerar谩n como c茅lulas de un organismo vital, y esta comprensi贸n y perspectiva colorear谩 sus actividades. Tambi茅n ser谩 considerada como una realidad de la naturaleza y un producto de pasados ciclos de evoluci贸n; no ser谩 una teor铆a y una esperanza como sucede en la actualidad. Se estudiar谩 lo que es mejor para el grupo y lo que se necesita para fomentar la eficiencia de un ente del grupo. Los hombres vivir谩n cada vez m谩s en el mundo de las ideas y de la comprensi贸n, y no en el mundo del deseo desordenado y del instinto animal; el amor del hombre por la mujer y viceversa ser谩 m谩s verdadero de lo que es hoy, pues no ser谩 estrictamente emocional y tendr谩 una base inteligente.

A medida que el impulso asciende desde el centro sacro al lar铆ngeo, los hombres no se centrar谩n tan poderosamente en sus impulsos f铆sicos sexuales y manifestar谩n m谩s consistentemente聽 su expresi贸n creadora. Su vida en el plano f铆sico continuar谩 en forma normal, pero es necesario que comprendan que el modo en que el hombre satisface su naturaleza sexual es anormal y desordenado y estamos en camino de llegar a una normalidad sensata. El deseo del placer ego铆sta y la satisfacci贸n del impulso animal, que es instintivamente correcto cuando es ordenado, e incorrecto cuando se lo prostituye exclusivamente para el placer, ser谩n reemplazados por la decisi贸n que adopten ambas partes. La decisi贸n satisfar谩 la necesidad natural en forma correcta, conveniente y ordenada. En la actualidad se sacrifica generalmente una de las partes, sea por una indebida abstinencia o un excesivo desenfreno.

2. La segunda premisa se basar谩 en el grado de evoluci贸n alcanzado, y para cumplirla correctamente es necesaria una verdadera integraci贸n de la personalidad. Esta regla podr铆a expresarse de la manera siguiente: El verdadero matrimonio y la correcta relaci贸n sexual deben involucrar la uni贸n de los tres aspectos de la naturaleza del hombre, y unirse los tres niveles de conciencia al mismo tiempo, f铆sico, emocional y mental. Para que un hombre y una mujer formen un matrimonio verdaderamente feliz deben complementarse en los tres aspectos de su naturaleza y existir una uni贸n simult谩nea. 隆 Cu谩n rara vez ocurre y que extra帽o es encontrarlo! No es necesario que entre en detalles sobre esto, pues esta verdad es evidente y ha sido expresada repetidas veces. M谩s adelante, aunque el d铆a est谩 muy lejano todav铆a, se formar谩n matrimonios que tendr谩n como base la etapa de desarrollo de la personalidad integrada, y s贸lo podr谩n celebrar el sagrado ritual del matrimonio, quienes hayan alcanzado la misma etapa en el trabajo de trasmutar lo inferior a los centros superiores; un matrimonio se considerar谩 indeseable y sus partes dispares, cuando una de ellas viva la vida de la personalidad purificada, centrada arriba del diafragma, y la otra, la vida del animal inteligente centrada abajo del diafragma. Para finalizar dir茅 que muy pocos elegir谩n sus c贸nyuges entre aquellos en los que el Cristo ha nacido nuevamente y expresan la vida cr铆stica. Pero el tiempo no ha llegado a煤n, excepto para pocos y raros casos.

3. La tercera premisa se refiere al deseo de proporcionar cuerpos sanos y buenos para los egos que encarnan, lo cual no es posible debido a nuestro mal reglamentado sistema de convivencia. La mayor铆a de los ni帽os que nacen hoy han venido a la existencia en forma accidental, sin que se los haya deseado. Si bien algunos, muy pocos han deseado tenerlos, pero a煤n en tales casos, el deseo se funda generalmente en razones de herencia, posesi贸n, perpetuaci贸n del linaje o materializaci贸n de una ambici贸n insatisfecha, sin embargo, se acerca el d铆a en que los nacimientos ser谩n deseados y controlados; cuando llegue ese d铆a encarnar谩n m谩s r谩pidamente disc铆pulos e iniciados. La correcta preparaci贸n tendr谩 lugar antes de satisfacer el impulso sexual, y las almas ser谩n atra铆das por la urgencia del deseo de sus padres, la pureza de sus m贸viles y el poder de su trabajo preparatorio.

Cuando estos tres m贸viles se estudien detenidamente y cuando los hombres y mujeres moldeen sus relaciones en el plano f铆sico, basados en sus relaciones grupales, en su uni贸n simult谩nea en los tres planos y en la oportunidad ofrecida a las almas que encarnan, entonces tendremos el restablecimiento del aspecto espiritual del matrimonio, veremos la entrada de esa era, donde la buena voluntad ser谩 la caracter铆stica sobresaliente,. y desaparecer谩n el prop贸sito ego铆sta y el instinto animal.

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3. La Transfiguraci贸n.

La escena evang茅lica de la transfiguraci贸n de Cristo, en la que los tres ap贸stoles Pedro, Santiago y Juan aparecen como extasiados por la belleza del Redentor, puede ser considerada como icono de la contemplaci贸n cristiana. Fijar los ojos en el rostro de Cristo, descubrir su misterio en el camino ordinario y doloroso de su humanidad, hasta percibir su fulgor divino manifestado definitivamente en el Resucitado glorificado a la derecha del Padre, es la tarea de todos los disc铆pulos de Cristo; por lo tanto, es tambi茅n la nuestra. Contemplando este rostro nos disponemos a acoger el misterio de la vida trinitaria, para experimentar de nuevo el amor del Padre y gozar de la alegr铆a del Esp铆ritu Santo. Se realiza as铆 tambi茅n en nosotros la palabra de san Pablo: 芦Reflejamos como en un espejo la gloria del Se帽or, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez m谩s: as铆 es como act煤a el Se帽or, que es Esp铆ritu禄 (2 Co 3, 18).

Es casi imposible diferenciar los resultados de la energ铆a de quinto rayo en los diferentes aspectos de la personalidad, debido a que el iniciado act煤a ahora como una personalidad fusionada con el alma y, por lo tanto, los tres aspectos de esa personalidad no son ni m谩s ni menos que agentes del alma, respondiendo progresivamente a la afluencia de la energ铆a tri谩dica. Por lo tanto podr铆a decirse que, como resultado de la Iniciaci贸n de la Transfiguraci贸n -el punto culminante del desenvolvimiento estrictamente humano-, los tres tipos de energ铆a expresados por medio de la Tr铆ada espiritual, pueden empezar -煤nicamente empezar- a afluir por intermedio del reflejo de s铆 misma en los tres mundos.

Expondr茅 esto de la manera siguiente:

1. La energ铆a directriz de la mente superior -como resultado de la Iniciaci贸n de la Transfiguraci贸n y v铆a el antakarana- es lanzada al cerebro; por lo tanto, el hombre en el plano f铆sico es guiado, dirigido y controlado por el prop贸sito grupal y por el plan jer谩rquico.

2. La energ铆a iluminadora de la raz贸n pura, que emana del plano b煤dico, desciende al cuerpo clarificado y organizado, de respuesta sensible, todo lo que queda del denominado cuerpo astral. Esto produce la total liberaci贸n del espejismo y la creaci贸n de “un l铆mpido dep贸sito de tan razonable respuesta al amor de la relaci贸n divina”, que el iniciado se convierte en revelador sensible de ese amor.

3. La energ铆a din谩mica del plano 谩tmico (el aspecto m谩s elevado de la Tr铆ada espiritual) afluye a la mente, y empieza lentamente a revelar la voluntad al bien, que es esencialmente la voluntad de Dios.

 

Detr谩s de estas tres diferenciaciones que son todas expresiones o aspectos de la mente divina o universal, el iniciado siente tenuemente o llega a darse cuenta conscientemente, de lo que se ha denominado M贸nada, Esp铆ritu o Vida. Ello es sutilmente revelado en la Iniciaci贸n de la Transfiguraci贸n recibida por el Maestro Jes煤s, que, en bien de la humanidad, volvi贸 a pasar por las cinco iniciaciones humanas. En esta representaci贸n dram谩tica de la tercera iniciaci贸n, los tres disc铆pulos (o los tres veh铆culos de la personalidad) se prosternaron, y el Maestro Mismo (la personalidad glorificada) se transfigur贸 ante ellos. En este punto culminante oyeron lo que se llama “la voz del Padre” habl谩ndole a Jes煤s transfigurado.

Reino de Dios
4. La Revelaci贸n. (El Reino de Dios)

La revelaci贸n de su misterio de Hijo, dedicado enteramente a las cosas del Padre, anuncia aquella radicalidad evang茅lica que, ante las exigencias absolutas del Reino, cuestiona hasta los m谩s profundos lazos de afecto humano. Los servidores del reino siguen el principio de que “el inter茅s general prima sobre el particular”

El nuevo grupo de servidores del mundo constituye la vanguardia del reino de Dios, la viviente prueba de la existencia del mundo de la Unicidad espiritual.

Se hace un llamado a todos los aspirantes para que vean al Cristo como 脡l es, pues (como reza en El Nuevo Testamento) “as铆 como 脡l es, deber铆amos ser nosotros en el mundo”. Se llama a los disc铆pulos e iniciados para revelar al mundo la formaci贸n en grupos de todos los trabajadores espirituales, la naturaleza de la conciencia cr铆stica, que no sabe de separaciones, que reconoce como Hijos de Dios, en proceso de expresarse, a los hombres de todas partes. Todo esto es muy deseable, debido a la necesidad de poner 茅nfasis sobre el omnincluyente acercamiento de la divinidad a la humanidad. Estos disc铆pulos e iniciados activos consideran que la humanidad es una y que todos somos hermanos; repudian las teolog铆as presentadas por el hombre (ya sean religiosas, cient铆ficas, pol铆ticas y econ贸micas) y dicen a los hombres de todas partes: “Somos Hijos de Dios, igualmente divinos; encaminados hacia la revelaci贸n de la divinidad en el plano f铆sico de la existencia; lo importante es lo que revelamos no lo que nos es revelado, aunque ocupa su debido lugar en el proceso de entrenamiento y perfeccionamiento”.

Existe un antiguo catecismo donde se le intenta aclarar al ne贸fito, en v铆speras de su aceptaci贸n, la distinci贸n y diferencia entre visi贸n y revelaci贸n: El catecismo mencionado va quedando en desuso, porque hoy el aspirante comienza su trayectoria en una vuelta m谩s elevada de la espiral, como no suced铆a en la 茅poca en que se confeccion贸 el “formulario de interrogantes”. No obstante, citar茅 algunas de las preguntas y respuestas como instrucci贸n para los aspirantes de hoy.

CATECISMO

驴Qu茅 ves t煤, oh disc铆pulo, en el Sendero?

S贸lo a m铆 mismo, oh Maestro de mi vida.

Obs茅rvate m谩s detenidamente y habla nuevamente. 驴Qu茅 ves t煤?

Un punto de luz que crece y decrece, haciendo m谩s oscuras las tinieblas.

Mira con intenso deseo hacia las tinieblas y, cuando brille la luz, aprovecha la oportunidad. 驴Qu茅 aparece ahora?

Un espect谩culo horrible, oh Maestro de mi vida. Me desagrada. No es verdad. Yo no soy esto o aquello. Esta cosa maligna y ego铆sta no soy yo. Yo no soy esto.

Con la voluntad, el poder y el ardiente deseo, enciende la luz y, cuando brille, relata la visi贸n que pueda aparecer. 驴Qu茅 ves t煤?

M谩s all谩 de las tinieblas, revelada por la luz, una forma radiante haciendo ademanes para que me acerque. iQui茅n este Ser afable, de pie en la oscuridad y en la luz? 驴Es y puede ser yo mismo?

驴Qu茅 alborea ante tu vista cuando permaneces en el Camino, oh exhausto y cansado disc铆pulo, aunque victorioso en la luz?

Una forma radiante y fulgurante que es mi Yo, mi alma. Un l贸brego y sombr铆o personaje, sin embargo, anciano y sabio, experimentado y triste. Este es mi yo, mi yo inferior, mi antigua apariencia, experimentada en los caminos de la tierra. Ambos se enfrentan y, entre ellos, la tierra ardiente… Se mueven y fusionan… el Sendero llega a su fin. El camino se extiende adelante. Se desarrolla la vista y aparece la realidad de la luz.

驴Qu茅 puedes revelar ahora, oh Servidor en el Camino?

La revelaci贸n viene a trav茅s m铆o, oh Se帽or de la vida. No la puedo ver.

驴Por qu茅 no puedes verla? 驴Qu茅 impide su captaci贸n?

Nada lo impide. No busco la visi贸n porque he visto. Mi tarea es revelar. S贸lo me busco a m铆 mismo.

驴Qu茅 va hacia ti para que lo reveles? 驴Qu茅 tienes t煤 que revelar?

S贸lo lo que durante eones ha existido y ha estado aqu铆. La Unicidad de la Presencia, la zona de amor; el viviente, amoroso, sabio e incluyente Uno, que abarca todo y es todo, sin dejar nada afuera.

驴A qui茅n debe llegar esta revelaci贸n, oh Servidor del mundo de las cosas vivientes?

A todos los que est谩n incluidos en la viviente y amorosa Presencia; a aquellos que a煤n sin saberlo mantienen esa Presencia y perdurar谩n eternamente -como perdura esa Presencia.

驴Qui茅nes son los que viven dentro de esa Presencia y no lo saben?

Somos yo y t煤, no obstante soy yo mismo y todos aquellos con quienes entro en contacto. Son los residentes en cada forma, que quiz谩s consideran que la forma es todo y, viviendo en tiempo y espacio, no ven la luz o la vida dentro de la forma, se ocultan detr谩s y dentro de los velos existentes entre los cuatro y el cinco, y no ven nada m谩s. A ellos debo revelarles la verdad.

驴C贸mo desempe帽ar谩s esta tarea, la m谩s ardua de todas, oh triunfante disc铆pulo?

Dejando ver que yo soy la verdad; viviendo como un fragmento de esa presencia, y viendo las partes del todo. As铆 la revelaci贸n llega a los cuatro por el quinto.

Leonardo Da Vinci (1452-1519 ) The Last Supper (1495-1498 )
5. La Eucarist铆a.

No debe extra帽arnos que la relaci贸n con Cristo se sirva de la ayuda de un m茅todo. Dios se comunica con el hombre respetando nuestra naturaleza y sus ritmos vitales. Por esto la espiritualidad cristiana, incluso conociendo las formas m谩s sublimes del silencio m铆stico, en el que todas las im谩genes, palabras y gestos son como superados por la intensidad de una uni贸n inefable del hombre con Dios, se caracteriza normalmente por la implicaci贸n de toda la persona, en su compleja realidad psicof铆sica y relacional.

Esto aparece de modo evidente en la Liturgia. Los Sacramentos y los Sacramentales est谩n estructurados con una serie de ritos relacionados con las diversas dimensiones de la persona. Tambi茅n la oraci贸n no lit煤rgica expresa la misma exigencia. Esto se confirma por el hecho de que, en Oriente, la oraci贸n m谩s caracter铆stica de la meditaci贸n cristol贸gica, la que est谩 centrada en las palabras 芦Se帽or Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m铆, pecador禄, est谩 vinculada tradicionalmente con el ritmo de la respiraci贸n, que, mientras favorece la perseverancia en la invocaci贸n, da como una consistencia f铆sica al deseo de que Cristo se convierta en el aliento, el alma y el ‘todo’ de la vida.

 

En la Eucarist铆a, el sistema nervioso entonces queda controlado totalmente por el hombre espiritual, y la corriente sangu铆nea se purifica y con颅vierte en un canal apropiado, libre de impedimentos para la circu颅laci贸n de lo que descargan las gl谩ndulas energetizadas. 脡ste es el significado esot茅rico de las palabras b铆blicas: 鈥渓a sangre es la vi颅da鈥, y tambi茅n de las palabras 鈥渟alvado por la sangre de Cristo鈥. No es que el hombre se salva por la sangre de un Cristo que muri贸 en la cruz hace m谩s de dos mil a帽os en Palestina, sino por la vi颅vencia de la sangre de aquellos en quienes la vida y conciencia er铆sticas y la cualidad cr铆stica, se manifiestan y expresan perfectamente. En consecuencia, cuando la naturaleza del Cristo interno expresa plena, espont谩nea y aut茅nticamente, en la personalidad y a trav茅s de ella, los tres fuegos del proceso creador -la luz de la materia, la luz del alma y la luz del esp铆ritu-, entonces se produce una perfecta manifestaci贸n en la Tierra, de las vidas f铆sica, emocional y mental, y tambi茅n de la vida espiri颅tual de un Hijo de Dios encarnado, un Cristo.

El ser humano es una combinaci贸n de variados tipos de fuerza. Tenemos la fuerza o energ铆a de la materia misma, que podr铆a ser considerada en su totalidad como el aspecto energ铆a de las c茅lulas o 谩tomos del cuerpo. La palabra 鈥渃茅lula鈥 sugiere en su acepci贸n com煤n una vida aprisionada, y vida y energ铆a son, para los esot茅颅ricos, t茅rminos sin贸nimos, este es el tercer aspecto de la divini颅dad, expres谩ndose en la humanidad.聽 Existe tambi茅n la energ铆a dual que el alma personifica o transmite, lo cual se asemeja a dos聽 corrientes de energ铆a que se fusionan y mezclan para formar una sola corriente cuando est谩n separadas del cuerpo, y se dividen en dos cuando penetran en la materia y la forma. Llevan a la materia o al conjunto de c茅lulas vivas, la cualidad o conciencia y vida pu颅ra. Podr铆a decirse que:

1. La corriente de聽 energ铆a-vida se abre camino hacia el coraz贸n, el coraz贸n f铆sico, y all铆聽 energetiza coherentemente a todo el cuerpo f铆sico, em颅pleando la corriente sangu铆nea como principal agente y canal de contacto y comunicaci贸n entre esta usina central de la vida y la periferia. Como bien se sabe, la sangre es vida. Esta activi颅dad de la vida es el factor que retiene y mantiene viviente en la forma todos los 谩tomos y c茅lulas del cuerpo. Cuando el alma retira este hilo de vida en el momento de la muerte, los 谩tomos vivientes se separan, el cuerpo se derrumba y se inicia la des颅integraci贸n, y las vidas at贸micas retornan al dep贸sito de poder, al seno de la materia viviente, de donde provinieron.

2. La corriente de energ铆a que imparte la cualidad egoica de la inteligencia, m谩s el amor-sabidur铆a, y que constituye lo que entendemos por conciencia, con sus poderes de hacer contacto, sentir y razonar, no penetra m谩s all谩 del cerebro f铆sico. All铆, en la regi贸n de la gl谩ndula pineal, se concentra o anda este segundo aspecto. Desde all铆 con creciente potencia, a medida que son aplicados los procesos de la encarnaci贸n y la experiencia, el alma comienza a controlar y emplear el cuerpo f铆sico, energe颅tiz谩ndolo para que inicie una actividad plena de prop贸sito. Recu茅rdese que para el alma, el cuerpo es s贸lo su mecanismo de respuesta en el plano f铆sico y un medio de expresi贸n.

La transfusi贸n de sangre simboliza dos cosas: primero, que la sangre es vida y, segundo, que existe s贸lo una Vida que com颅penetra todas las formas, y por lo tanto es transferible cuando las condiciones son correctas. Es tambi茅n un acto sint茅tico de servicio. No es necesario para un Hijo de Dios en encarnaci贸n en el plano f铆sico o en los tres mundos, 鈥渢ransfundir鈥 la cualidad de su rayo de luz a su hermano. Es颅tas cualidades de rayo son compartidas equitativamente por to颅dos, y la propia alma del hermano -que no difiere de otra alma- efectuar谩 la necesaria transmutaci贸n o transfusi贸n en la vida de la personalidad. 聽Se puede facilitar el proceso propor颅cionando esas condiciones arm贸nicas y de paz, donde un her颅mano enfrenta pocas actitudes antag贸nicas y donde la inter颅acci贸n del amor puede producir una estimulaci贸n efectiva. Pero esto no es transfusi贸n. Lo que existe en uno existe en todos, y la cualidad del amor (por encima de las dem谩s cualidades) es la caracter铆stica dominante de todos los rayos.

El misterio de la sangre a煤n queda por develarse, pero recibir谩 acrecentada atenci贸n a medida que transcurre el tiempo.

LOS MISTERIOS (1)

Siguiendo el camino de Cristo, el cual 芦recapitula禄 el camino del hombre, desvelado y redimido, el creyente se sit煤a ante la imagen del verdadero hombre. Contemplando su nacimiento aprende el car谩cter sagrado de la vida, mirando la casa de Nazaret se percata de la verdad originaria de la familia seg煤n el designio de Dios, escuchando al Maestro en los misterios de su vida p煤blica encuentra la luz para entrar en el Reino de Dios y, siguiendo sus pasos hacia el Calvario, comprende el sentido del dolor salvador. Por fin, contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve la meta a la que cada uno de nosotros est谩 llamado, si se deja sanar y transfigurar por el Esp铆ritu Santo. De este modo, se puede decir que cada misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre.

Enunciar el misterio, y tener tal vez la oportunidad de contemplar al mismo tiempo una imagen que lo represente, es como abrir un escenario en el cual concentrar la atenci贸n. Las palabras conducen la imaginaci贸n y el esp铆ritu a aquel determinado episodio o momento de la vida de Cristo. En la espiritualidad que se ha desarrollado en la Iglesia, tanto a trav茅s de la veneraci贸n de im谩genes que enriquecen muchas devociones con elementos sensibles, como tambi茅n del m茅todo propuesto por san Ignacio de Loyola en los Ejercicios Espirituales, se ha recurrido al elemento visual e imaginativo consider谩ndolo de gran ayuda para favorecer la concentraci贸n del esp铆ritu en el misterio. Por lo dem谩s, es una metodolog铆a que se corresponde con la l贸gica misma de la Encarnaci贸n: Dios ha querido asumir, en Jes煤s, rasgos humanos. Por medio de su realidad corp贸rea, entramos en contacto con su misterio divino. (2)

GOZO

LUZ

DOLOR

GLORIA聽 (Virgen).

Nacimiento.MatrimonioOraci贸nAnunciaci贸n
Predicaci贸n.BautismoFlagelaci贸nVisita
Hallazgo.Transfiguraci贸nCoronaci贸nPentecost茅s
Resurrecci贸n.Eucarist铆a.CalvarioAsunci贸n
Ascensi贸n.Reino de Dios.Crucifixi贸nCoronaci贸n.

El amor y la luz son los grandes reveladores (3), y si el estudiante trata verdaderamente de comprender y aprovechar lo que trato de ense帽ar, amando a todos los hombres m谩s profundamente y procurando que su luz brille en un lugar oscuro, “en esa luz ver谩 la Luz”. La luz menor interna revela la luz mayor; cuando la luz del alma est谩 combinada con la luz del hombre inferior (4), entonces esa luz fusionada y mezclada capacitar谩 al aspirante para ver el Portal que se abre sobre el Camino de la Evoluci贸n Superior.

隆Grande es el misterio de la deidad!

Las palabras pronunciadas para todos los hijos de los hombres, los hijos de Dios, fueron: Lleven la signatura de Dios. Abandonen este lugar elevado y, en el oscuro reino externo, trabajen y sirvan; hagan surgir lo Real; develen las profundidades ocultas de la luz. Revelen la divinidad.

隆Grande es el misterio del pensamiento!

Las palabras pronunciadas para todos los hijos de los hombres, los Hijos de Dios, fueron: Reflexionen sobre el pasado, el futuro y lo que existe hoy. Aprendan que por medio del pensamiento se revela el Camino hacia lo m谩s rec贸ndito. Dios pens贸, y los mundos surgieron y siguieron sus cursos. El radiante y distante pasado del hombre, antes que viviera en la Tierra, el pasado que existi贸 antes del tiempo y el espacio fue un pensamiento que el hombre hizo evolucionar. Surgi贸 a la luz del d铆a y sigui贸 su curso. Y lo sigue hasta hoy.

隆Grande es el misterio del dolor!

Las palabras pronunciadas para todos los hijos de los hombres, los Hijos de Dios, fueron: Aprendan por medio de la lucha en la vida terrena a elegir el camino mejor, despu茅s el m谩s bueno. No evadan el dolor. No busquen el camino m谩s f谩cil, pues no lo encontrar谩n. Recorran el Camino que mediante el sufrimiento, el dolor y la terrible angustia, conduce a ese lugar elevado de donde ustedes vinieron -lugar donde Dios camina con los hijos de los hombres, que son los Hijos de Dios. Ante la augusta presencia todo dolor desaparecer谩, el sufrimiento se desvanecer谩 y la muerte no triunfar谩. La belleza, la bondad y la fortaleza de Dios irradian la faz de los hombres.

隆Grande es el misterio de quienes abren el camino de regreso al Hogar del Padre!

Las palabras pronunciadas para todos los hijos de los hombres, los Hijos de Dios, fueron: Los que llegaron hasta el Portal del 脷ltimo Camino deber谩n probarse a s铆 mismos y, al hacerlo, ense帽ar y elevar a quienes quieren seguir sus pasos.

As铆, a trav茅s de las edades, los hijos de los hombres, que son los Hijos de Dios, personificaron en s铆 la Luz que brilla, la Fuerza que eleva y sirve, el Amor que perdura eternamente. Recorrieron el Camino de la pureza, el Camino a lo m谩s rec贸ndito. Nosotros los seguimos, Sirvieron en su 茅poca. Tratamos de hacer lo mismo.聽

Los Trabajadores de la Luz deber铆an estar a la expectativa de quienes dan se帽ales de haber pasado por la experiencia del “nacimiento”, y ayudarlos a obtener mayor madurez. Deber铆an suponer que todos los que aman realmente a sus semejantes, se interesan en la ense帽anza esot茅rica y tratan de disciplinarse para alcanzar una mayor belleza de la vida, son iniciados y han pasado por la primera iniciaci贸n. Cuando descubren a quienes buscan la polarizaci贸n mental y evidencian deseo y aspiraci贸n para pensar y saber, conjuntamente con las se帽ales caracter铆sticas de haber recibido la primera iniciaci贸n, pueden considerar con toda probabilidad, sin lugar a dudas, que tales personas han recibido la segunda iniciaci贸n o est谩n 谩 punto de hacerlo. Entonces sabr谩n con toda claridad cu谩l ser谩 su deber. Mediante esta aguda observaci贸n, por parte de los trabajadores de la luz, se van ampliando las filas del nuevo grupo. La oportunidad y el est铆mulo son hoy tan grandes que todos los servidores deben estar alertas, desarrollando en s铆 mismos la capacidad de registrar la cualidad que debe ser buscada, ayudando y guiando en tal forma, que unir谩n en un grupo cooperador a esos disc铆pulos e iniciados que deben preparar el camino para el Cristo.

La Cuarta Iniciaci贸n es la de la Renunciaci贸n. La palabra “crucifixi贸n” deriva de dos palabras latinas que significan “fijar sobre una cruz”. La cruz a la cual se hace referencia, en relaci贸n con esta iniciaci贸n particular, es la Cruz Cardinal de los cielos. El disc铆pulo se traslada a esta cruz, en la cuarta iniciaci贸n, desde la Cruz Fija de los cielos. Sobre esta cruz fija ha estado crucificado desde el momento en que entr贸 en el sendero de probaci贸n y pas贸 al sendero del discipulado. En ese sendero -habiendo trascendido el mundo de los fen贸menos y establecido un contacto ininterrumpido con la m贸nada, v铆a el antakarana- el disc铆pulo renuncia a la Cruz Mutable de la existencia en los tres mundos (el mundo de las apariencias) y, despu茅s de cierto per铆odo, se transfiere a la Cruz Fija, erigida en el mundo de los significados, donde aprende constantemente a vivir. Esto abarca el per铆odo de las tres primeras iniciaciones. Ahora, habi茅ndose liberado, mediante la renunciaci贸n, no necesita someterse a las pruebas, experiencias y dificultades, que inevitablemente implica la crucifixi贸n en la Cruz Fija; entonces puede ocupar su lugar sobre la cruz cardinal, con todas sus implicaciones y oportunidades c贸smicas, que le son conferidas.

Como bien saben, la quinta iniciaci贸n particular ha sido denominada “Resurrecci贸n” por el mundo cristiano, destacando ese aspecto en la experiencia del iniciado, que conduce a la revelaci贸n, es decir a su “ascensi贸n desde el oc茅ano de la materia a la clara luz del d铆a”. La idea de la revelaci贸n tambi茅n puede verse en la ense帽anza cristiana acerca de la “Ascensi贸n” -iniciaci贸n que no tiene existencia real ni debe ser llamada iniciaci贸n. Tenemos, por lo tanto, la siguiente secuencia relacionada con la cuarta y la quinta iniciaciones:

1. Renunciaci贸n, que produce la crucifixi贸n y conduce a la

2. Ascensi贸n, o a la total “elevaci贸n fuera de” o “al ascenso m谩s elevado” que conduce a la

3. Revelaci贸n, que da la visi贸n, recompensa de las dos etapas anteriores.

Los Misterios son revelados, no principalmente por haber recibido informaci贸n acerca de ellos y sus procesos, sino por la acci贸n de ciertos procesos, consumados dentro del cuerpo et茅rico del disc铆pulo, que le permiten conocer lo que est谩 oculto, lo ponen en posesi贸n de un mecanismo de revelaci贸n y lo hacen consciente de ciertos poderes o energ铆as radiatorias y magn茅ticas, dentro de s铆 mismo, que constituyen canales de actividad y m茅todos por los cuales puede adquirir lo que el iniciado tiene el privilegio de poseer y utilizar.聽 Analizar los cinco episodios en la vida de jes煤s cambia eventualmente la actitud de las mentes de los hombres hacia los Misterios y hacia la actividad desarrollada en la transferencia espiritual, uno de los nombres dados por los Maestros al misterio b谩sico de la iniciaci贸n, entendida como cinco grados de progreso espiritual, en los que el Maestro transfiere la sabidur铆a a sus disc铆pulos. (5)

1潞. Grado . Nacimiento

Centro sacro 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 7潞 rayo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Plano f铆sico

Comienzos 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Relaci贸n聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Magia Sexual

 

2潞. Grado. Bautismo

Centro plexo solar 聽聽聽聽聽聽聽聽聽 6潞 rayo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Plano astral

Dedicaci贸n 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Espejismo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Devoci贸n

 

3潞. Grado. Transfiguraci贸n

Centro ajna 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 5潞 rayo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Plano mental

Integraci贸n 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Direcci贸n聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Ciencia

 

4潞. Grado. Renunciaci贸n

Centro card铆aco 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 4潞 rayo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Plano b煤dico

Crucifixi贸n 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Sacrificio聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Armon铆a

 

5潞. Grado. Revelaci贸n

Centro cox铆geo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 1潞 rayo聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Plano 谩tmico

Surgimiento聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Voluntad 聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Prop贸sito

 

NOTAS DEL EDITOR

1. La explicaci贸n de los misterios y las iniciaciones fueron tomadas de los libros Los rayos y las iniciaciones de Djwhal Khul y De Bel茅n al Calvario de Alice Bailey.

2 . N贸tese que he invertido los dos primeros misterios gloriosos con los dos respectivos gozozos, con el prop贸sito de ubicar los relacionados con Mar铆a en una sola secuencia en los Gloriosos.

3.聽 Esta corta canci贸n la aprend铆 cuando era ni帽o, en las clases de聽 catecismo que nos preparaba para recibir el sacramento de la Primera Comuni贸n.

Dios es la luz, la Biblia lo dice.

Dios es la luz,聽 Pablo lo repite.

Dios es la luz, 隆b煤scalo y ver谩s!

En el cap铆tulo 1 vers铆culo 5

Primera de Juan.

 

Dios es聽 amor, la Biblia lo dice.

Dios es聽 amor,聽 Pablo lo repite.

Dios es amor, 隆b煤scalo y ver谩s!

En el cap铆tulo 4 vers铆culo 8

Primera de Juan.

4. En una 茅poca en la que se conoce El Tao de la f铆sica de Fritjof Capra y se llev贸 al cine la pel铆cula Angeles y demonios de Dan Brown, donde plantean la diferencia entre materia y antimateria, podemos comprender que el aspecto positivo se corresponde con el Esp铆ritu Santo, o esa fuerza superior que fecunda la materia, mientras que el aspecto negativo corresponde a la Virgen Mar铆a. La luz es un fot贸n, el amor es un quark.

5. Existen dos libros聽 que siempre recomiendo, a las personas interesadas en el aprendizaje y que en la actualidad son libros de texto para quienes estudian Administraci贸n de empresas (y que se podr铆an considerar libros para el primer grado). La Quinta Disciplina escrita por Peter Senge y Los Siete h谩bitos de las personas altamente efectivas, escrito por Stephen Covey. Tambi茅n est谩 el libro sobre la nueva cultura del aprendizaje, Aprendices y Maestros, escrito por Mauricio Ignacio Pozo.

 


7 comentarios

  1. HOLA .

    QUIERO SABER CUAL ES EL PRINCIPIO Y FIN , ASI COMO LOS MEDIOS O PROCEDIMIENTOS, PADA DICHOS PROPOSITOS.

    GRACIAS .

    ATTE……………………………………MBS

    • Estimado Mario, la pregunta que haces aunque es concreta es muy amplia, ya que todo el desarrollo evolutivo se basa en procesos y técnicas. Pero te puedo responder:

      ORIGEN – TECNICA – CUALIDAD – INICIACION

      Luz violeta – Coordinación – Apariencia – Nacimiento

      Luz naranja – Respuesta – Sensibilidad – Bautismo

      Luz verde – Diferenciación – Discriminación – Transfiguración

      Luz blanca – Unión – Unificación – Renunciación

      Luz azul. – Codicia – Propósito. – Revelación.

      También lo puedes analizar desde los reinos de la naturaleza, y estamos pasando del cuarto al quinto:

      REINO – PROCESO – TECNICA – OBJETIVO

      Mineral – Condensación – Transmutación – Radiación

      Vegetal – Conformación – Transformación – Magnetización

      Animal – Concretización – Transfusión – Experimentación

      Humano – Adaptación – Traslación – Transfiguración

      Almas – Exteriorización – Manifestación – Realización

  2. GRACIAS POR TU RESPUESTA.

    QUIERO PENSAR QUE COMO ME LO INDICAS LA RESPUESTA ES MAS AMPLIA TE PEDIRE DE FAVOR QUE ME MANTENGAS INFORMADO , PARA FINES DE APRENDE MAS, Y ENTENDER COMO SER BIEN ASESORADO, Y NO COMETER ERRORES.

    SALUDOS MBS

  3. Quiero dar infinitas gracias por este ariculo que es de mucha ayuda, especialmente para los que seguimos la senda de la luz, y es el primer articulo en el cual he visto que por lo menos en uno de sus apartes se mencione algo que para mi es muy sagrado e importente como es la Magia Sexual.

    Me gustaria recibir màs conocimiento a cerca de ella, por mi cuenta he estado invetigando, pero todavia tengo ciertos vacios. Agradesco cualquier informaciòn y guia respecto a este tema que pocos se atreven a tocar.

    Mil gracias, Ricardo Fernàndez R.

    • Estimado Ricardo el símbolo del sexo expresa también la realidad del amor. Amor y sexo son fundamentalmente el mismo asunto por que ambos expresan el significado de la ley de Atracción. El hombre individual y su alma tratan de unirse y cuando esta unión se realiza el Cristo nace en la caverna del corazón. La insatisfacción que existe actualmente sobre el matrimonio es un paso preliminar para la enunciación de ciertos principios ocultos que eventualmente regirán las relaciones entre los sexos y proporcionarán la oportunidad de otorgar, mediante el acto creador, los cuerpos necesarios para discípulos e iniciados. De manera que las bodas de Caná hacen referencia a la primera iniciación, al matrimonio entre Jesús (el hombre) y María Magdalena, asunto que aún no ha aceptado el Vaticano.

  4. BUANAS TARDESS: RICARDO FERNANDES -R. TE DIRÉ. HAY VARIOS LIBROS , PARA EL TRABAJO SEXUALIDAD SAGRADA . QUE, DESDE LOS TIEMPOS YA EXISTIA , Y EXISTEN . HAY MUCHOS LIBROS ¿COMO, NO? COMPRA "EL LIBRO DEL MATRIMONIO PERFECTO ,DE SAMAEL AUM WEOR. TEN CLARO QUE MÁS CLARO NUNCA ENCOTRARAS OTRA OBRAS. ESPERO QUE EN EL ENCUENTRES LO QUE BUSCAS.SIEMPRE APRENDIEDO.

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