Sanat Kumara: El Señor del Mundo y su Legado en la Hermandad Blanca

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¿Quién es Sanat Kumara?

En la enseñanza del Tibetano, la vida del planeta tiene un centro de voluntad, Shamballa, y a su cabeza está Sanat Kumara. Iniciación Humana y Solar lo llama el Rey, el Señor del Mundo, y lo sitúa «a la cabeza de todas las actividades, controlando cada unidad y dirigiendo toda evolución». Lo describe además como el Manantial de la Voluntad del Logos planetario, una voluntad que se demuestra como amor.

El Logos planetario es la gran Vida que anima la Tierra entera, del mismo modo que el alma anima a una persona. Sanat Kumara es su expresión dentro de nuestro mundo, y la enseñanza lo dice con una paradoja deliberada: Sanat Kumara es el Logos planetario y, sin embargo, no lo es. Los Rayos y las Iniciaciones ofrece una imagen más cercana: Sanat Kumara es para el Logos planetario lo que la personalidad, unida al alma, es para el discípulo.

Su acción se parece a una fuerza de cohesión. Según el mismo libro, su radiación mantiene todas las formas y sustancias del planeta dentro de un todo coherente, energetizado y activo. Iniciación Humana y Solar lo expresa con una frase que muchos lectores reconocerán: en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y nadie puede ir más allá del radio de su aura.

Por eso, al hablar de Sanat Kumara hablamos de la fuente de la que procede la orientación de toda la vida planetaria. Los Maestros, el Cristo y la Jerarquía entera trabajan dentro de esa orientación. Para el mapa completo de los tres centros, Shamballa, la Jerarquía y la Humanidad, conviene leer también la guía de la Gran Hermandad Blanca.

Lo que significa su nombre

Sanat y Kumara son palabras sánscritas. El Glosario Teosófico de Helena P. Blavatsky explica que Sanat es uno de los nombres de Brahmâ, el Creador, y que la forma emparentada Âdi-Sanat significa «primer Antiguo o Anciano». Kumâra quiere decir muchacho, doncel o joven célibe, y en sentido figurado «puro» o «inocente». También es el título de un príncipe heredero.

El nombre une así lo antiguo y lo joven, la misma paradoja que reaparece en sus títulos. Los Rayos y las Iniciaciones añade un dato que invita a la humildad: Sanat Kumara no es su verdadero nombre. Los Maestros conocen la primera letra, los Chohanes la segunda y en la Cámara del Concilio de Shamballa se conoce la primera sílaba. El resto permanece sin revelar.

Sus títulos y lo que enseñan

Cada título de Sanat Kumara describe una función o una cualidad. Reunidos, componen un retrato bastante preciso:

• Señor del Mundo o Rey. Preside la vida del planeta y, desde Shamballa, tiene en sus manos las riendas del gobierno de los tres departamentos de la Jerarquía.
• Anciano de los Días. Es el nombre que, según Iniciación Humana y Solar, le da la Biblia. Volveremos sobre él al hablar del libro de Daniel.
• Joven de los Eternos Veranos o Eterno Joven. Su juventud no procede del tiempo. Blavatsky recoge en La Doctrina Secreta la tradición india que lo describe como «un eterno joven de diez y seis años».
• Iniciador Uno. Es el Hierofante, quien administra las iniciaciones tercera, cuarta y quinta.
• El Gran Sacrificio. Abandonó la gloria de los lugares elevados y tomó forma por el bien de los hombres en evolución.
• Observador Silencioso. Así se le llama en lo que concierne a nuestra humanidad, aunque el libro precisa que el verdadero Observador Silencioso es el Logos planetario en sus propios niveles.
• Primer Kumara. Es el nombre que, según la misma fuente, le dan las escrituras hindúes.

El Catecismo esotérico que cierra Iniciación Humana y Solar le dedica una pequeña letanía: el Joven de los Eternos Veranos, la Luz de la Vida Misma, el Uno Maravilloso, el Anciano de los Días, el Señor del Amor Venusino, el Gran Kumara de la Espada Flamígera, la Paz de toda la Tierra. Junto a su trono, añade el texto, hay otros tres Señores que sacrifican todo lo adquirido para ayudar al Señor de Amor.

La pareja de anciano y joven tiene un sentido claro. Lo antiguo habla de una experiencia que abarca eones; lo joven, de una vida que no se desgasta. Juntos dicen algo que la palabra «eterno», usada sola, no llega a decir.

La llegada en la época lemuriana

Iniciación Humana y Solar sitúa el acontecimiento a mediados de la época lemuriana, hace aproximadamente dieciocho millones de años. Lemuria es el nombre que la teosofía da a una humanidad muy antigua, la tercera raza raíz. En aquel momento, dice el libro, el Logos planetario, uno de los Siete Espíritus ante el Trono, encarnó en la forma de Sanat Kumara y descendió a este planeta, donde permanece desde entonces.

Por la pureza de su naturaleza no pudo adoptar un cuerpo físico denso como el nuestro, y actúa en su cuerpo etérico, la contraparte sutil de la materia física. Tratado sobre Fuego Cósmico lo confirma: Sanat Kumara y sus discípulos tienen forma física sin haber tomado cuerpos densos, y moran en Shamballa, que existe en la materia de los éteres superiores del plano físico.

Lo que cambió con su venida

El libro describe la Tierra de entonces con sobriedad. El reino animal había alcanzado un grado elevado, y el hombre animal tenía un cuerpo físico poderoso, una naturaleza de sensación y sentimiento coordinada y un germen rudimentario de mente. Abandonado a sus propios medios, habría llegado a ser humano tras eones de lentísima evolución.

La decisión del Logos planetario de tomar cuerpo aceleró ese proceso de manera extraordinaria. El germen de la mente fue estimulado, el hombre animal se convirtió en un receptáculo apropiado para la entrada de la vida autoconsciente, y así nació el cuarto reino, el humano. Los demás reinos también recibieron su impulso: según el texto, algunos minerales se hicieron radiactivos y tuvo lugar un misterioso cambio químico en el reino vegetal.

Después, el trabajo quedó organizado. Las funciones se distribuyeron y los procesos evolutivos de toda la naturaleza quedaron bajo la guía consciente de aquella Hermandad inicial, la «Jerarquía de Hermanos de la Luz», que según el libro existe todavía.

Con Sanat Kumara vino un grupo de entidades muy evolucionadas. Sus lugares, explica Iniciación Humana y Solar, han ido pasando a los hijos de los hombres a medida que se capacitaban. Un ejemplo: el primer Mahachohan fue uno de los Kumaras o Señores de la Llama que encarnaron con Sanat Kumara, y el Mahachohan actual ocupó su lugar en tiempos atlantes. La Jerarquía nació abierta a la humanidad que iba madurando.

El Gran Sacrificio

Uno de los nombres de Sanat Kumara es «el Gran Sacrificio». En El Discipulado en la Nueva Era II, el Tibetano explica algunos de los factores que le han valido ese nombre. El Logos planetario decidió por sí mismo encarnar en la forma de este planeta, movido por lo que el texto llama su «determinación fija» de actuar como Salvador del planeta. Por eso Sanat Kumara es el prototipo de todos los salvadores del mundo.

El mismo pasaje corrige una idea frecuente. El sacrificio, dice, consiste en «hacerse cargo de las cosas» más que en «despojarse de todo». Al identificarse con el alma de todas las formas de vida, no pudo ignorar la llamada de las «simientes de vida» que luchaban dentro de la materia en busca de más luz.

El texto lo describe con una imagen muy bella. Sanat Kumara «debe dar la espalda al Sol Central Espiritual y, con la luz de Su Rostro, iluminar el sendero de los prisioneros del planeta». Permanece detrás de la escena, desconocido para las simientes que vino a salvar, hasta que estas florecen como seres humanos perfectos. Desde el punto de vista de las formas de vida de los cuatro reinos de la naturaleza, Sanat Kumara no existe. La humanidad más evolucionada lo busca y lo presiente bajo la palabra «Dios», y el discípulo descubre poco a poco que detrás del mundo hay «Vidas salvadoras» bajo su guía.

Iniciación Humana y Solar completa el cuadro: Sanat Kumara ha decidido vigilar la evolución de los hombres y de los devas hasta que todos hayan sido esotéricamente «salvados».

Venus en las fuentes

La relación de Sanat Kumara con Venus aparece en varias fuentes, cada una con su matiz. Saber quién dice qué permite apreciar la riqueza de cada voz sin mezclar sus detalles.

• El Tibetano, en Tratado sobre Fuego Cósmico: «Se ha afirmado que ciento cuatro Kumaras vinieron de Venus a la Tierra; literalmente el número es ciento cinco, si a la Unidad sintetizadora, el Señor del Mundo, se la cuenta como una». Los tres Budas de Actividad, añade, permanecen aún con Él.
• El Tibetano, en Iniciación Humana y Solar: el Cetro de Iniciación de Sanat Kumara, llamado Diamante Flamígero, «fue traído desde Venus por el Señor del Mundo». El libro explica también que Venus fue la primera esfera del experimento de la iniciación y que el intercambio de fuerza entre Venus y la Tierra es continuo. Su Catecismo esotérico llama a Sanat Kumara «el Señor del Amor Venusino».
• C. W. Leadbeater, en Los Maestros y el Sendero (1925): el mundo está gobernado por uno de los Señores de la Llama que vinieron de Venus hace mucho tiempo. Lo llama el Eterno Joven de Dieciséis Veranos y describe su descenso sobre la Isla Blanca, en el mar de Gobi, acompañado por sus tres discípulos Kumaras.
• Sri K. Parvathi Kumar, del World Teacher Trust, en The Teachings of Sanat Kumara: Sanat Kumara es el Señor que vino a este planeta a través de Venus y permanece en el segundo éter de la Tierra.

Cuando el Tibetano habla de Venus usa la expresión «esquema venusiano». Un esquema planetario, en su enseñanza, es un planeta completo con su globo denso y sus globos sutiles internos, de modo que el vínculo descrito pertenece a esas corrientes de vida y de iniciación que unen ambos mundos.

Otros detalles muy difundidos, como un exilio voluntario, una llama gemela que espera en Venus o los ciento cuarenta y cuatro mil voluntarios, no aparecen en estos libros. Pertenecen a la corriente de los Maestros Ascendidos, y los presentamos más abajo con sus propias palabras.

Los tres Budas de Actividad

Iniciación Humana y Solar presenta junto a Sanat Kumara, como colaboradores y consejeros suyos, a tres Personajes llamados Pratyeka Budas o Budas de Actividad. Los cuatro, dice el libro, encarnan la voluntad activa, amorosa e inteligente. Son el pleno florecimiento de la inteligencia y lograron en un sistema solar anterior lo que el ser humano trata ahora de perfeccionar.

Los Rayos y las Iniciaciones los llama «los Tres Superiores». Acompañaron a Sanat Kumara cuando decidió encarnar a través de la Tierra y no pertenecen a este sistema solar: atravesaron la etapa humana en ciclos tan remotos que esa experiencia ya no forma parte de su conciencia. Actúan como asesores de Sanat Kumara en lo que concierne a su propósito inicial, y velan para que ese propósito se mantenga firme en la Cámara del Concilio de Shamballa.

El mismo libro explica su nombre. En el sistema solar anterior fueron los Logos planetarios de tres planetas donde la mente alcanzó su desarrollo más alto, y encarnan la sabiduría del segundo rayo tal como la expresa lo que el Bhagavad Gita llama «habilidad en la acción». De ahí viene «Budas de Actividad». Tratado sobre Fuego Cósmico subraya el doble sentido del nombre: son amor-sabiduría activa.

Una precisión ayuda a situarlos. Como los Budas de Actividad están condicionados por un aspecto de la Ley del Sacrificio, Sanat Kumara ha dado un paso más que ellos. Aun así, en la conciencia planetaria nadie ha alcanzado la etapa del Eterno Joven y de los tres Budas. Estas cuatro grandes Vidas desarrollan sus planes por medio de los Señores de los Siete Rayos.

Los siete Kumaras

Alrededor del Señor del Mundo, separados y ocultos, hay otros tres Kumaras que completan los siete de la manifestación planetaria. Los tres Budas de Actividad, llamados exotéricos, reúnen la totalidad de la actividad planetaria; los tres esotéricos encarnan energías que todavía no se manifiestan plenamente en la Tierra. Según Iniciación Humana y Solar, cada uno de estos seis refleja y distribuye la energía de uno de los otros seis Logos planetarios, y está en comunicación directa con uno de los planetas sagrados.

Solo Sanat Kumara se sostiene y se basta a sí mismo, porque es la encarnación física de uno de los Logos planetarios. Cada uno de los otros seis encarna uno de los seis tipos de energía y se caracteriza por uno de los seis colores, mientras que el Señor del Mundo sintetiza el séptimo tipo, el nuestro, y manifiesta el pleno color planetario. Los tres Budas de Actividad cambian de vez en cuando y pasan de exotéricos a esotéricos; únicamente el Rey permanece constante.

El libro ofrece una analogía con el cuerpo humano: los siete Kumaras son para Sanat Kumara lo que los siete centros de la cabeza son para el conjunto del cuerpo. Tratado sobre Fuego Cósmico añade que los Kumaras venidos de Venus se dividen en tres grupos de treinta y cinco, que corresponden a los tres departamentos de la Jerarquía y a los tres grandes centros del Logos planetario: coronario, cardíaco y laríngeo.

Shamballa y la Cámara del Concilio

Sanat Kumara reside en Shamballa. Iniciación Humana y Solar la describe como un centro en el desierto de Gobi, llamado en los libros antiguos «Isla Blanca», que existe en materia etérica. Cuando la humanidad desarrolle la visión etérica se conocerá su ubicación y se aceptará su realidad, aunque será el último de los lugares sagrados en revelarse.

La Gran Invocación la nombra como «el centro donde la Voluntad de Dios es conocida». Allí se conoce el propósito, y la Jerarquía lo traduce en un Plan. Los Rayos y las Iniciaciones lo dice con claridad: lo que llamamos «el Plan» es la respuesta de la Jerarquía a la voluntad plena de propósito del Señor del Mundo. La guía Shamballa, donde la voluntad de Dios es conocida desarrolla este centro con detalle.

Quiénes forman el Concilio

En la Cámara del Concilio de Shamballa se reúnen las Vidas más cercanas al propósito planetario. Además de Sanat Kumara y de los Kumaras que la presiden, Iniciación Humana y Solar menciona a cuatro Seres que representan a los cuatro Señores del Karma y se ocupan de la distribución del destino humano, para los individuos y, a través de ellos, para los grupos.

Los Rayos y las Iniciaciones habla de un círculo todavía más recóndito: un grupo de Vidas más avanzadas que los miembros más evolucionados de la Jerarquía, cuya característica principal es la Voluntad o el Propósito. Los tres Budas de Actividad son también miembros del Gran Concilio, y lo son igualmente los Siete Espíritus ante el Trono, cada uno en relación con uno de los planetas sagrados.

Cuatro veces al año y cada siglo

Según Iniciación Humana y Solar, Sanat Kumara se reúne cuatro veces al año en concilio con los Chohanes y los Maestros, y autoriza lo que debe hacerse para adelantar los fines de la evolución. En el festival de Wesak, la Logia se congrega bajo su jurisdicción para entrar en contacto con la fuerza planetaria por mediación del Buda, celebrar la principal conferencia trimestral y admitir en la iniciación a quienes están preparados.

Los Rayos y las Iniciaciones describe además un Gran Concilio que se celebra cada cien años. Sanat Kumara emite entonces un sonido, la letra O, que reúne a las Unidades capaces de responder. En lo que concierne a la humanidad moderna, esos concilios se celebraron en 1725, 1825 y 1925.

Iniciación Humana y Solar cuenta un ejemplo de cómo se decide en Shamballa. En cierto momento de la Gran Guerra, la Jerarquía pidió al Observador Silencioso que intercediera ante el Logos planetario. En un concilio celebrado en Shamballa se decidió observar un tiempo más el curso de los acontecimientos antes de intervenir, porque terminar la lucha demasiado pronto habría demorado el karma del planeta. La intervención no hizo falta: los seres humanos supieron ajustarse a las condiciones.

El Iniciador Uno

El título de Iniciador Uno nombra una función precisa. Durante las cinco primeras iniciaciones, dice Iniciación Humana y Solar, actúan sucesivamente como Hierofantes dos grandes Seres: primero el Bodhisattva, el Cristo, que administra las dos primeras, y después el Iniciador Uno, Sanat Kumara, que empuña el Cetro en la tercera, la cuarta y la quinta.

El Señor del Mundo está presente en todas. En las dos primeras ocupa una posición análoga a la del Observador Silencioso; en las tres siguientes toma él mismo el juramento. Entonces su poder fluye ante el iniciado, y «el fulgor de la estrella es la señal de Su aprobación». El iniciado no lo ve ante sí hasta la tercera iniciación.

El cetro que usa se llama Diamante Flamígero. Según el mismo libro, fue traído desde Venus por el Señor del Mundo y se recarga una vez en cada período mundial por la acción directa del Logos del sistema solar. Solo el Señor del Mundo y los Chohanes de los Rayos conocen su ubicación; los Budas de Actividad son responsables de su custodia y su guardián principal es el Chohan del segundo rayo.

El triángulo de los Kumaras

Durante la ceremonia, cuando el iniciado se encuentra ante el Señor del Mundo, tres Kumaras forman un triángulo dentro de cuyas líneas de fuerza está el iniciado. En la tercera iniciación uno de ellos transmite al cuerpo causal la energía que destruye la materia del tercer subplano mental; en la cuarta, otro transmite la del segundo; en la quinta, la fuerza del primero completa la liberación. En las dos primeras iniciaciones, el Mahachohan, el Manu y un Chohan forman un triángulo semejante.

Tratado sobre Fuego Cósmico añade que, después de la segunda iniciación, Sanat Kumara se convierte en vocero y agente directo del Logos planetario. Durante un instante, el Logos del rayo al que pertenece el iniciado dirige su pensamiento sobre él, «llamándolo por Su Nombre». En la sexta y la séptima, que el libro considera no obligatorias, actúan un Ser que permanece innominado y el propio Logos planetario.

Todo esto podría parecer muy lejano, y el propio libro se encarga de acercarlo. Cada iniciación mayor es la síntesis de muchas menores, y solo quien expande su conciencia en los asuntos de la vida diaria puede esperar llegar a ellas. Los estudiantes, advierte, deben desechar la idea de que por ser «muy buenos y altruistas» se encontrarán un día de repente ante el Gran Señor. La bondad y el altruismo brotan de la comprensión y del servicio.

Sanat Kumara y los tres Grandes Señores

La Jerarquía tiene tres departamentos, presididos por el Manu, el Cristo y el Mahachohan. Los Rayos y las Iniciaciones da una clave que ordena todo el conjunto: la Jerarquía es el Ashrama de Sanat Kumara. El Cristo es su guía, el Maestro de Maestros, y coordina la vida de ese gran Ashrama junto con el Manu y el Mahachohan. A través de estos tres Señores fluye la energía que llega desde Shamballa y transmite el propósito.

Iniciación Humana y Solar describe esa relación desde el lado del gobierno. Sanat Kumara preside la Logia de Maestros, tiene las riendas de los tres departamentos y determina los ascensos y quién debe ocupar cada vacante. El libro muestra también cómo actúa a través de cada uno de los tres:

• A través del Manu forma los puntos magnéticos de las naciones, en materia etérica, que dan cohesión a un pueblo y suelen coincidir con el emplazamiento de su ciudad principal.
• A través del Bodhisattva acerca entre sí las influencias de las grandes religiones del mundo.
• A través del Mahachohan pone en actividad coherente los centros de las grandes organizaciones que afectan a la civilización y a la cultura de un pueblo.

La Exteriorización de la Jerarquía resume la imagen: la energía de la voluntad está enfocada en Sanat Kumara, el Señor de Shamballa, y la fuerza del amor llega por medio de los dos grandes Señores espirituales de la Jerarquía, el Buda y el Cristo. Para estudiar con más calma cada departamento están las guías sobre el trabajo de la Jerarquía espiritual y sobre el Gobierno Interno del Mundo.

Ecos en otras tradiciones

Las propias fuentes tienden puentes entre Sanat Kumara y figuras de otras tradiciones. Conviene leer esos puentes como correspondencias: cada tradición conserva el sentido que da a sus textos, y la semejanza ilumina sin borrar las diferencias.

Los Kumaras de la India

En los Puranas, los Kumaras son hijos nacidos de la mente de Brahmâ. Según el Glosario Teosófico, recibieron ese nombre por haberse negado a procrear y haber permanecido como yoguis. Se suele hablar de cuatro, Sanaka, Sananda, Sanâtana y Sanatkumâra, aunque en realidad son siete: los otros tres, Sana, Kapila y Sanatsujâta, se consideran ocultos. Blavatsky llama a Sanat-Kumâra «el más excelso de los siete Kumâras».

El séptimo libro de la Chandogya Upanishad recoge un diálogo célebre. Narada se acerca a Sanatkumara y le confiesa que conoce los Vedas, la historia, la gramática y muchas otras ciencias, pero no el Ser, y que por eso no ha dejado atrás el sufrimiento. Sanatkumara lo conduce paso a paso desde el conocimiento exterior hasta el conocimiento interior.

En La Doctrina Secreta, Blavatsky añade que un rayo de Sanat Kumâra animó a Pradyumna, hijo de Krishna, mientras el mismo Sanat Kumâra instruía al rey Dhritarâshtra, y que mora en Jana Loka como «un eterno joven de diez y seis años». Sri K. Parvathi Kumar recuerda por su parte que Sanat Kumara dio al emperador Pruthu veinticuatro enseñanzas sobre el sendero del discipulado, recogidas en el cuarto canto del Bhagavata Purana.

Skanda, el joven Kumara

En la India, Kumara es también uno de los nombres de Skanda, o Kârttikeya, segundo hijo de Shiva y caudillo de las huestes celestiales. El Glosario Teosófico lo cuenta entre los Kumâras. Sri K. Parvathi Kumar va más allá e identifica a Sanat Kumara con Subrahmanya, otro nombre de Skanda: los grupos del World Teacher Trust cantan los 108 nombres «del Señor Sanat Kumara o Subrahmanya», y uno de ellos lo describe como un joven de dieciséis primaveras.

La devoción hindú a Skanda, o Murugan en el sur de la India, tiene su propia teología y su propio culto. La correspondencia con Sanat Kumara la proponen estos maestros desde su lectura esotérica, y así la presentamos.

El Anciano de los Días

En el capítulo séptimo del libro de Daniel, el profeta ve unos tronos y a un Anciano de días que se sienta, con la vestidura blanca como la nieve, los cabellos como lana limpia y un trono de llamas de fuego. Iniciación Humana y Solar y La Exteriorización de la Jerarquía identifican a Sanat Kumara con ese Anciano de los Días. Blavatsky, por su parte, relaciona el término sánscrito Âdi-Sanat con el «Anciano de los Días» de la Cábala.

El Tibetano añade otro nombre bíblico. En Los Rayos y las Iniciaciones habla del «Anciano de los Días, el Joven Eterno, el Señor del Mundo, Sanat Kumara, Melquizedek», y en La Exteriorización de la Jerarquía lo presenta como Aquel a quien se refirió el Cristo cuando dijo «Yo y Mi Padre somos Uno». Melquisedec es el rey y sacerdote que bendice a Abraham en el Génesis, y al que la Carta a los Hebreos presenta sin genealogía, sacerdote para siempre.

Cómo lo ven los Maestros Ascendidos

En el siglo XX nació en Estados Unidos una corriente con lenguaje propio, la de los Maestros Ascendidos. El movimiento «YO SOY», fundado por Guy y Edna Ballard, abrió el camino; después vinieron grupos como El Puente a la Libertad y The Summit Lighthouse, de Mark L. Prophet y Elizabeth Clare Prophet. En esta corriente Sanat Kumara ocupa un lugar central, con un relato más detallado y más devocional. Lo resumimos aquí con sus propias palabras, tal como lo presenta hoy The Summit Lighthouse.

Según ese relato, la Tierra llegó a un punto en que estaba a punto de disolverse, porque nadie mantenía viva la llama de la conciencia crística. Sanat Kumara vino entonces como exiliado voluntario de su planeta, Venus, para guardar esa llama hasta que suficientes seres humanos respondieran. Ciento cuarenta y cuatro mil almas se ofrecieron a acompañarle, junto con legiones de ángeles. En la Isla Blanca del mar de Gobi construyeron la Ciudad Blanca, a imagen de la ciudad de los Kumaras en Venus, y Sanat Kumara estableció en Shamballa el foco de la Llama Trina.

El relato incluye a la Maestra Venus, su llama gemela, que permaneció en Venus guardando la llama allí. Añade también un cambio de funciones: Gautama Buda recibió el cargo de Señor del Mundo y Sanat Kumara pasó a ser Regente del Mundo, desde Venus. Este punto marca una diferencia con la enseñanza del Tibetano, en la que Sanat Kumara permanece en la Tierra hasta que todos hayan sido esotéricamente salvados y el Buda actúa como intermediario en el festival de Wesak. Son dos relatos con su propia coherencia, y cada lector puede estudiarlos sabiendo a qué corriente pertenece cada uno.

De dónde viene «Rayo Rubí-Oro»

La dirección de esta guía conserva la expresión «rayo rubí-oro», que procede del lenguaje de los Maestros Ascendidos. The Summit Lighthouse enseña que Sanat Kumara inicia a sus discípulos en el sendero del amor intenso, al que llama el rayo rubí, y lo desarrolla en el libro The Opening of the Seventh Seal: Sanat Kumara on the Path of the Ruby Ray. A su vez, en el esquema de los siete rayos de esta corriente, el sexto rayo, el de la paz, la devoción y el servicio, se describe con tonos de rubí y oro y se asocia con la Maestra Nada y, en algunas listas, con Jesús.

«Rayo Rubí-Oro» une esas dos imágenes y pertenece a la devoción de esta corriente. En la enseñanza del Tibetano, Sanat Kumara no se vincula a un color concreto: según Iniciación Humana y Solar, sintetiza el séptimo tipo de energía, el planetario, y manifiesta «el pleno color planetario», mientras cada uno de los otros seis Kumaras expresa uno de los seis colores. La guía de los siete Chohanes y los siete rayos explica el esquema de colores de los Maestros Ascendidos.

Decretos y oraciones

En esta corriente son habituales los decretos y las invocaciones dirigidos a Sanat Kumara, junto con el trabajo con llamas como la Llama Violeta. En esta guía no reproducimos oraciones ni decretos que no tengan una fuente identificable: quien siga este camino encontrará los textos en las publicaciones de sus propias organizaciones, y la guía de invocaciones y decretos a los Maestros Ascendidos explica cómo se practican. En la línea del Tibetano, la oración que se dirige a Shamballa es la Gran Invocación, de la que hablamos a continuación.

Cómo vivir hoy esta enseñanza

Una figura tan alta puede despertar admiración y también cierta distancia. El Tibetano ayuda a situarse con realismo. En El Discipulado en la Nueva Era II explica que Sanat Kumara no es consciente del discípulo individual o del aspirante, pero sí de su efecto conjunto, de su cualidad y de su grado. Y añade una noticia que da sentido al trabajo de cada día: la vibración conjunta de los discípulos y aspirantes del mundo es hoy, por primera vez en la historia humana, lo bastante fuerte como para llegar hasta Shamballa.

Nuestra relación con Sanat Kumara es, por tanto, una relación de grupo. Llega a través de la Jerarquía, a través del alma y a través de la calidad de lo que la humanidad hace con su voluntad.

Voluntad al bien y buena voluntad

Cuando el propósito que se conoce en la Cámara del Concilio de Shamballa busca influir en la voluntad humana, dice El Discipulado en la Nueva Era II, se expresa como voluntad al bien en términos jerárquicos y, en términos humanos, como buena voluntad: una «decisión amorosa, o intención fija para establecer rectas relaciones humanas». La Reaparición de Cristo habla de la transformación de la Divina Voluntad al bien en humana buena voluntad.

El mismo libro distingue los dos niveles. La buena voluntad es un atributo humano que casi todos pueden expresar; la voluntad al bien, meta de todo discípulo, es mucho más exigente. Y el Tibetano señala hacia dónde apunta: el propósito de Sanat Kumara es llevar la revelación a quienes demuestran esa voluntad.

Hay una frase que conviene recordar. La puerta donde se halla el mal la sella la humanidad: ni Sanat Kumara ni la Jerarquía lo hacen por ella. La tarea se ha confiado a la humanidad que lucha, aspira y sufre, y el Tibetano afirma que la humanidad es apta para esa tarea.

Prácticas sencillas

Estas propuestas nacen de las propias fuentes y caben en una vida corriente:

1. Di cada día la Gran Invocación. Su tercera estrofa se dirige al centro que preside Sanat Kumara.
2. Une tu meditación a la de otras personas en la luna llena de Tauro, el festival de Wesak. Según Iniciación Humana y Solar, ese día el Buda, autorizado por el Señor del Mundo, derrama sobre la multitud una doble corriente de fuerza que se difunde a todos los pueblos.
3. Practica el sacrificio tal como lo define el Tibetano: hazte cargo de algo que lo necesite. Una responsabilidad asumida de verdad educa la voluntad.
4. Revisa cómo usas tu voluntad en tus relaciones. La buena voluntad se reconoce en decisiones que buscan relaciones justas.
5. Si te atrae la práctica del World Teacher Trust, Sri K. Parvathi Kumar propone invocar la presencia de Sanat Kumara en los días de luna nueva para reorientar el deseo hacia la voluntad divina. En su enseñanza, el deseo se reorienta en lugar de reprimirse.

Desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida,
Que el propósito guíe las pequeñas voluntades de los hombres;
El propósito que los Maestros conocen y sirven.

La Gran Invocación, tercera estrofa

La guía de la Gran Invocación recoge su texto completo y su práctica, y la de las fiestas espirituales explica cómo se viven los plenilunios a lo largo del año. Quien quiera llevar la buena voluntad al servicio activo encontrará un cauce en el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo.

Leer con discernimiento

Iniciación Humana y Solar se abre con unas palabras del Buda tomadas de La Doctrina Secreta: no hemos de creer algo solo porque fue dicho, ni por la autoridad de los instructores, sino cuando está corroborado por nuestra propia razón y conciencia. El Buda concluye: «Por eso, enseñé a no creer lo que oyen decir, sino que, cuando lo crean conscientemente, actúen de acuerdo y plenamente».

Ocho términos para orientarse

Estas palabras aparecen a menudo al estudiar a Sanat Kumara. Aquí va una orientación breve para seguir leyendo sin perder el hilo.

Preguntas frecuentes

Continúa tu recorrido

Estas son las siguientes lecturas según la pregunta que tengas ahora:

Fuentes de esta guía

Esta guía se apoya sobre todo en los libros del Tibetano transmitidos a través de Alice A. Bailey, contrastados con textos de la teosofía, del World Teacher Trust y de la corriente de los Maestros Ascendidos:

• Iniciación Humana y Solar: la llegada en la época lemuriana, los títulos, los Budas de Actividad, los siete Kumaras, Shamballa, el Concilio, el Iniciador Uno y el Catecismo esotérico.
• Tratado sobre Fuego Cósmico: los Kumaras venidos de Venus, el cuerpo etérico y Sanat Kumara como vocero del Logos planetario.
• Los Rayos y las Iniciaciones: los Tres Superiores, el Gran Concilio, el nombre de Sanat Kumara y la Jerarquía como su Ashrama.
• El Discipulado en la Nueva Era II: el Gran Sacrificio, la voluntad al bien y la relación de Sanat Kumara con la humanidad.
• La Exteriorización de la Jerarquía y La Reaparición de Cristo.
• Helena P. Blavatsky, La Doctrina Secreta y Glosario Teosófico.
• C. W. Leadbeater, Los Maestros y el Sendero (1925), capítulo XV.
• Sri K. Parvathi Kumar (World Teacher Trust), The Teachings of Sanat Kumara y 108 Names of Kumara.
• The Summit Lighthouse: su presentación de Sanat Kumara y The Opening of the Seventh Seal, de Mark L. Prophet y Elizabeth Clare Prophet.
• Chandogya Upanishad, libro VII, y libro de Daniel, capítulo 7.