El Morya: quién es el Maestro del Primer Rayo Azul

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¿Quién es El Morya?

Hay Maestros a los que uno se acerca buscando consuelo y otros a los que se acerca buscando firmeza. El Morya pertenece a los segundos. Es el Maestro del Primer Rayo, la energía de la voluntad, el propósito y el poder, y su presencia en las tradiciones espirituales de Occidente tiene un tono muy reconocible: directo, sobrio, exigente y, debajo de todo eso, profundamente amoroso.

Su nombre aparece escrito de muchas maneras. Morya, El Morya, Mahatma M., Maestro M., El Morya Khan. En español también se lee Moria o Moira, y es frecuente encontrarlo así en buscadores y foros. Todos se refieren al mismo Maestro. «El Morya» es la forma que se impuso en la corriente de los Maestros Ascendidos; en la teosofía y en los libros del Tibetano se le llama casi siempre «el Maestro Morya» o, sencillamente, «M.».

Para entenderlo bien conviene distinguir cuatro fuentes. La primera es la teosofía de Helena Blavatsky, donde aparece como uno de los Mahatmas que impulsaron la Sociedad Teosófica. La segunda son los libros que el Maestro Tibetano Djwhal Khul dictó a Alice A. Bailey, que lo sitúan dentro de la Jerarquía espiritual. La tercera es el Agni Yoga de Helena y Nicolás Roerich, que lo reconocen como su Maestro. La cuarta es la corriente de los Maestros Ascendidos, que lo presenta como Chohan del Rayo Azul y le atribuye una larga serie de vidas. Las cuatro hablan del mismo Maestro, pero cada una pone el acento en un lugar distinto.

El Mahatma M. de la teosofía

La historia empieza en Londres, en el verano de 1851. Helena Petrovna Blavatsky tenía veinte años y ya había empezado a recorrer el mundo en busca de un saber que no encontraba en los libros. Una noche de agosto, cerca del lago Serpentine de Hyde Park, se encontró con un hombre alto, de turbante, llegado a Londres, según sus biógrafos, con la embajada nepalesa de aquel año. Annie Besant recoge el episodio en H. P. Blavatsky y los Maestros de Sabiduría citando el diario de la propia Blavatsky:

«Encontré al Maestro de mis sueños».

Helena P. Blavatsky, en su diario, según Annie Besant

Según el mismo relato, aquel Maestro le dijo que había sido escogida para trabajar en una sociedad que todavía no existía. Siguieron años de pruebas y de aprendizaje por medio mundo. En 1875, en Nueva York, Blavatsky y el coronel Henry Steel Olcott fundaron la Sociedad Teosófica. Ambos dijeron siempre que detrás de aquel proyecto había dos Maestros: el Mahatma M., Morya, y el Mahatma K. H., Kuthumi.

Entre 1880 y 1885, los dos Maestros mantuvieron una larga correspondencia con el periodista inglés Alfred Percy Sinnett y con Allan Octavian Hume. Esas cartas, conocidas como las Cartas de los Mahatmas, se conservan hoy en la British Library de Londres. La mayor parte las firma Kuthumi; las de M. son menos numerosas, más breves y de un tono mucho más tajante. Ese contraste entre los dos Maestros, el uno paciente y explicativo, el otro rápido y franco, se repite en todas las tradiciones que vinieron después.

Para la teosofía, por tanto, El Morya es ante todo el Maestro personal de Blavatsky y uno de los inspiradores de la teosofía moderna. Ella lo describía como su guía, su protector y su instructor, y nunca dejó de atribuirle el impulso original de su obra.

Lo que cuenta el Tibetano

El retrato más preciso de El Morya lo encontramos en Iniciación Humana y Solar (1922). Allí el Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, lo presenta entre los Maestros que han pasado la quinta iniciación y lo describe con detalle:

«El Maestro Morya, uno de los adeptos orientales más conocidos, reúne entre Sus discípulos a un gran número de europeos y americanos; es un príncipe Rajput, que durante muchas décadas ocupó una posición prominente en los asuntos de la India. Actúa en estrecha colaboración con el Manu y oportunamente será el Manu de la sexta raza raíz».

El Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, Iniciación Humana y Solar

El mismo pasaje añade que vive, como su hermano Kuthumi, en Shigatsé, en el Tíbet, donde los habitantes de aquella aldea lo conocen bien. Es un hombre alto, de presencia imponente, de cabello y barba negros y ojos oscuros. Su aspecto podría parecer severo, dice el texto, «si no fuera por la expresión de Sus ojos». Es una de esas frases que lo explican todo: la firmeza de El Morya está siempre al servicio de una mirada compasiva.

Dos Maestros que trabajan como uno

El Tibetano insiste en que Morya y Kuthumi «trabajan casi como una unidad, y así lo han hecho durante siglos». Uno representa la voluntad y el otro el amor-sabiduría; uno abre el camino y el otro lo ilumina. Por eso la teosofía los presenta juntos desde el principio y por eso, cuando estudiamos a uno, el otro aparece enseguida. No es casualidad que el Tibetano recuerde también que el primer rayo es, en cierto sentido, un subrayo del segundo: la voluntad divina madura cuando aprende a amar.

Un centro que atrae a los grupos espirituales

En Los Siete Rayos de la Vida, el Tibetano explica que las personas de primer rayo tienden a apropiarse con fuerza de lo que necesitan y a quedarse solas, orgullosas de su propia potencia. Esa misma fuerza, transformada, las convierte en centros que reúnen a otros alrededor de un plan. Y pone a El Morya como ejemplo:

«Un ejemplo de ello puede observarse en el trabajo que realiza el Maestro Morya, el cual es el centro magnético que atrae a todos los grupos esotéricos, confiriéndoles, por Su poder, la capacidad de destruir lo indeseable en la vida de los discípulos».

El Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, Los Siete Rayos de la Vida

La palabra «destruir» puede sonar dura, pero en este contexto tiene un sentido liberador. Se trata de soltar lo que ya no sirve: un hábito que nos frena, un miedo antiguo, una forma de pensar que se ha quedado pequeña. El Morya no destruye personas; ayuda a que cada uno pueda desprenderse de aquello que le limita.

El Manu, el Cristo y El Morya

En La Exteriorización de la Jerarquía, el Tibetano añade una pieza más. El Cristo, el Manu y el Maestro Morya forman un triángulo a través del cual puede llegar a la Tierra la energía de síntesis. Es una manera de decir que la voluntad de El Morya está enlazada con Shamballa, «el centro donde la Voluntad de Dios es conocida», y que su trabajo consiste en traducir esa voluntad a formas que la humanidad pueda vivir.

Hojas del Jardín de Morya: el Agni Yoga

A partir de 1920, Helena y Nicolás Roerich recibieron una serie de enseñanzas que reconocían como dictadas por el Maestro M. Las publicaron bajo el nombre de Agni Yoga, el yoga del fuego, y sus dos primeros libros llevan su nombre en el título: Hojas del Jardín de Morya. La Sociedad Agni Yoga, fundada en Nueva York, las sigue editando en muchos idiomas, también en español.

El tono de estos libros es muy característico. Son frases breves, casi aforismos, que llaman a la acción, a la disciplina del pensamiento y al servicio del Bien Común. El Agni Yoga no propone posturas físicas ni retiros, sino una práctica para la vida diaria: ampliar la conciencia, purificar el corazón y dirigir el pensamiento con responsabilidad. Por eso se le llama también la Ética Viviente. En el fondo es la misma enseñanza del Primer Rayo, dicha con otras palabras: la voluntad se demuestra en lo que hacemos cada día.

La voz de El Morya en el World Teacher Trust

Sri K. Parvathi Kumar, del World Teacher Trust, reunió en Teachings of Master Morya (2015) una serie de enseñanzas breves con el mismo estilo directo. Dos imágenes de ese libro resumen bien su espíritu. La primera habla del reconocimiento y del trabajo: el aplauso del mundo es la cáscara, y el trabajo de buena voluntad es el grano. La segunda compara la mente con la trompa de un elefante, que nunca está quieta. Si la atamos a una pequeña tarea de buena voluntad, o al ritmo de la respiración, gana dirección y deja de malgastar tiempo y palabras.

El Chohan del Rayo Azul

En la corriente de los Maestros Ascendidos, la que nace con la actividad YO SOY y continúan el Puente a la Libertad y The Summit Lighthouse, El Morya es el Chohan del Primer Rayo, el rayo azul de la voluntad de Dios. Allí se le asocian cualidades como la fe, la protección, el poder bien usado, el valor y la buena voluntad. Su llama es azul zafiro y su retiro se sitúa en el plano etérico, sobre Darjeeling. En la tradición de los siete Chohanes, es el primero de la serie y abre el camino a los demás.

Le acompañan en el mismo rayo el Arcángel Miguel, con su complemento Fe, y el Elohim Hércules con Amazonia. El Arcángel Miguel protege; el Elohim sostiene la forma; El Morya, como Chohan, enseña a los seres humanos a usar esa energía en sus decisiones. The Summit Lighthouse afirma, además, que Mark L. Prophet fundó su organización en 1958 bajo la dirección de El Morya. Esta corriente sitúa su ascensión a finales del siglo XIX.

Aquí aparece una diferencia que conviene tener presente. Para el Tibetano, que escribe en 1922, El Morya sigue viviendo en un cuerpo físico en Shigatsé. Para la corriente de los Maestros Ascendidos, ya ascendió y trabaja desde el plano etérico. Las dos miradas coinciden en lo esencial, su rayo y su servicio, y difieren en el modo de describir su estado actual.

• Rayo: primero, voluntad y poder al servicio del bien.
• Color: azul zafiro, a veces descrito como azul eléctrico.
• Cualidades: fe, protección, valor, propósito, buena voluntad.
• Compañeros de rayo: Arcángel Miguel y Fe, Elohim Hércules y Amazonia.
• Retiro: el Templo de la Buena Voluntad, en el plano etérico sobre Darjeeling.
• Llave tonal: la marcha Pomp and Circumstance de Edward Elgar, según esta corriente.

La voluntad que sirve

El Primer Rayo es el más difícil de entender, porque la palabra «voluntad» se confunde con facilidad con la terquedad o con el deseo de imponerse. En la enseñanza de El Morya es justo lo contrario. La voluntad de la que habla no es «lo que yo quiero», sino la capacidad de alinear lo que quiero con lo que sé que es bueno y sostenerlo en el tiempo. Es voluntad de bien, y por eso los textos del Tibetano hablan de «voluntad al bien» y de «buena voluntad» como dos caras de la misma energía.

Una manera sencilla de verlo es pensar en lo que pasa cuando falta. Sin voluntad, las buenas intenciones se quedan en el papel. Empezamos cosas y las abandonamos, prometemos y no cumplimos, sabemos lo que habría que decir y nos callamos. Con voluntad, en cambio, la intención se convierte en hecho. El Primer Rayo es la energía que permite que lo que el corazón reconoce como verdadero llegue a tomar forma.

Por eso El Morya insiste tanto en el amor. Una voluntad sin amor se vuelve dura, fría y autoritaria. Un amor sin voluntad se vuelve sentimental e impotente. El Tibetano se lo recordaba a un discípulo de primer rayo en El Discipulado en la Nueva Era: su desarrollo debía completarse amando a todos los seres. La fuerza del Primer Rayo madura cuando se pone al servicio de los demás.

• Propósito: saber para qué hacemos lo que hacemos.
• Decisión: elegir y sostener lo elegido, aunque cueste.
• Palabra cumplida: que lo que decimos y lo que hacemos coincidan.
• Protección: cuidar lo que es valioso y a quienes son vulnerables.
• Desapego: soltar lo que ya ha cumplido su función.
• Servicio: poner la propia fuerza al servicio de un bien mayor.

Frases que se le atribuyen

En los libros del Tibetano aparecen, aquí y allá, expresiones que se atribuyen a El Morya. Son breves y casi siempre señalan un peligro concreto en el camino espiritual. Leídas juntas forman un pequeño manual de vigilancia interior:

Las tres frases tienen algo en común: señalan cómo la fuerza del Primer Rayo se desvía hacia el orgullo, la ira o el miedo. El Morya las nombra para que podamos reconocerlas a tiempo y volver a poner la energía en su sitio.

Las vidas que se le atribuyen

La corriente de los Maestros Ascendidos, y en especial The Summit Lighthouse, atribuye a El Morya una larga serie de vidas anteriores. La teosofía clásica y los libros del Tibetano no recogen esta lista, de modo que conviene leerla como lo que es: la manera en que esa corriente narra el camino de un alma de primer rayo a lo largo de la historia. Lo interesante es el hilo que une todas esas vidas, porque en cada una aparece la misma cualidad: poner la voluntad al servicio de algo más alto.

Abraham, el que se pone en camino

La serie empieza con Abraham, el patriarca que deja Ur de Caldea para ir hacia una tierra que todavía no conoce. Es la primera imagen de la voluntad del Primer Rayo: confiar y ponerse en marcha sin tener todas las respuestas. De él nacen las tres grandes religiones que llamamos abrahámicas.

Melchor, uno de los Reyes Magos

Después aparece Melchor, uno de los tres sabios de Oriente que siguieron la estrella hasta Belén. Esta tradición identifica a Gaspar con Kuthumi y a Baltasar con Djwhal Khul, de modo que los tres Maestros que más tarde inspirarían la teosofía habrían estado juntos ante el nacimiento de Jesús. Es la voluntad que sabe reconocer un momento sagrado y se inclina ante él.

Arturo y la Mesa Redonda

En la Britania del siglo V, la tradición lo sitúa como el rey Arturo, con Saint Germain a su lado en la figura de Merlín. La Mesa Redonda, donde ningún caballero se sienta por encima de otro, y la búsqueda del Grial, que es en el fondo la búsqueda del propio ser, son dos símbolos del Primer Rayo vivido con nobleza.

Tomás Becket y Tomás Moro

Dos vidas inglesas forman casi un espejo. Tomás Becket, canciller de Enrique II y arzobispo de Canterbury, fue asesinado en su catedral en 1170 por no ceder ante el rey; la Iglesia lo canonizó tres años después. Tomás Moro, canciller de Enrique VIII y autor de Utopía, fue decapitado en 1535 por la misma razón. Antes de morir dijo que moría como «buen servidor del rey, pero primero de Dios». Las dos vidas enseñan lo mismo: la voluntad del Primer Rayo se demuestra cuando hay que ser fiel a la conciencia frente al poder.

Akbar, el emperador que escuchaba

En la India del siglo XVI, la tradición lo sitúa como Akbar, el gran emperador mogol (1542-1605). En su ciudad de Fatehpur Sikri hizo construir el Ibadat Khana, una casa de diálogo donde reunía a sabios hindúes, musulmanes, jainistas, zoroastrianos y jesuitas para que hablaran de lo que cada tradición sabía de Dios. Akbar quiso buscar lo que unía a todas ellas. Es la voluntad que gobierna incluyendo, y que ve en la diversidad una riqueza.

Thomas Moore y El Morya Khan

Las dos últimas vidas de la lista son la del poeta irlandés Thomas Moore (1779-1852), autor de las Irish Melodies, y la del príncipe rajput El Morya Khan en el siglo XIX, la misma que conoció Blavatsky en Londres. Con esta última se cierra el círculo: la vida en la que el Maestro ayuda a fundar una escuela para acercar a Occidente la Sabiduría Eterna.

Darjeeling y el Templo de la Buena Voluntad

Darjeeling es una ciudad del norte de la India, al pie del Himalaya, conocida por sus jardines de té y por la vista del Kanchenjunga, la tercera montaña más alta del mundo. La corriente de los Maestros Ascendidos sitúa allí, en el plano etérico, el retiro de El Morya: el Templo de la Buena Voluntad, un lugar al que las almas acudirían durante el sueño para aprender a usar la voluntad con sabiduría.

Que su templo se llame así dice mucho del Maestro. No es el templo del poder ni el de la fuerza, sino el de la buena voluntad. El Morya enseña que la verdadera voluntad nace de querer el bien de todos, y que su prueba no es cuánto conseguimos imponer, sino cuánto ayudamos a que otros crezcan.

La imagen de la montaña también es elocuente. Para llegar a la cima hace falta subir paso a paso, con constancia, sin prisa y sin detenerse. Desde arriba se ve más lejos, el aire es más limpio y el ruido de la llanura se queda abajo. Así es el trabajo de la voluntad: un ascenso paciente que, poco a poco, nos permite ver nuestra vida con más perspectiva.

El Morya y quienes gobiernan

De todas las tareas que se le atribuyen, la más característica es su relación con el gobierno de las naciones. En La Exteriorización de la Jerarquía, el Tibetano lo dice con claridad:

«El Maestro Morya actúa hoy como inspirador de los grandes ejecutivos nacionales, en todo el mundo. […] Todos los que trabajan con amplia visión y presentan ante cualquier nación revuelta y desorientada, un ideal para la totalidad, están bajo su amplia inspiración. El internacionalismo es la meta de Su esfuerzo».

El Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, La Exteriorización de la Jerarquía

El mismo libro explica que los discípulos que trabajan en el ashrama de El Morya se ocupan de expresar la síntesis en la política y el gobierno, buscando «mantener la libertad en la unidad»: una paz que respete las culturas de cada pueblo y, a la vez, las ponga al servicio del bien de toda la humanidad. El Tibetano añade que su propio ashrama está estrechamente unido al de El Morya a través del trabajo de los Hombres de Buena Voluntad y de todos los movimientos de buena voluntad del mundo.

Esta enseñanza no es partidista. No dice que El Morya esté con un país, con una ideología o con un partido. Habla de una cualidad: la de quien gobierna mirando el conjunto, protegiendo a los más débiles y buscando lo que une. Y no se limita a los grandes líderes. Todos gobernamos algo: una casa, un equipo, una asociación, nuestra propia vida. En cada uno de esos espacios podemos preguntarnos si usamos nuestro poder para cuidar o para imponer.

Para quien quiera colaborar con este trabajo, la vía más sencilla es la Gran Invocación, que comienza precisamente pidiendo luz «desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida». Recitarla con atención, pensando en quienes toman decisiones por todos, es una manera concreta de sumarse al trabajo del Primer Rayo. Puedes ver también cómo encaja esta tarea en el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo.

Con Kuthumi y Saint Germain

Hay dos Maestros que aparecen una y otra vez junto a El Morya. El primero es Kuthumi. Desde las cartas de los Mahatmas hasta los libros del Tibetano, los dos se presentan como hermanos de trabajo: uno aporta la voluntad, el otro el amor-sabiduría. Kuthumi es el gran instructor, paciente y luminoso; El Morya es el que abre la puerta y pide decisión. Quien estudia a uno acaba encontrando al otro.

El segundo es Saint Germain, Maestro del Séptimo Rayo, el de la transmutación y el orden. En la leyenda artúrica que recoge la corriente de los Maestros Ascendidos, Saint Germain es Merlín y El Morya es Arturo: el consejero sabio y el rey que actúa. El Primer y el Séptimo Rayo están unidos en esta enseñanza porque uno concibe el propósito y el otro lo lleva a la forma concreta. Por eso aparecen juntos en tantos decretos y en tantas imágenes de esta tradición.

Cómo acercarte a El Morya

La mejor manera de acercarse a El Morya no es pedirle fuerza en abstracto, sino ponerle delante una decisión concreta. Él es el Maestro de lo que se cumple. Por eso todas las prácticas que se asocian a su rayo tienen la misma estructura: un momento de silencio, una dirección clara y una acción pequeña que se lleva hasta el final.

Una práctica de cinco minutos

1. Siéntate y respira. Lleva la atención al centro del pecho y deja que la respiración se calme durante un minuto.
2. Visualiza una luz azul. Imagina una llama azul zafiro que te envuelve y te protege. No hace falta que la veas con nitidez; basta con sentir su firmeza tranquila.
3. Haz una afirmación. En la corriente de los Maestros Ascendidos se usan frases como «YO SOY la voluntad de Dios en acción» o «YO SOY la protección de la llama azul». Repítela tres veces, despacio, como quien toma una decisión.
4. Escoge una sola cosa. Una conversación pendiente, un compromiso que has dejado a medias, un límite que necesitas poner. Escríbela.
5. Hazla hoy. La práctica termina cuando la cumples, no cuando cierras los ojos.

Para quien sigue la línea del Tibetano

En la tradición de Alice A. Bailey no se suele invocar a los Maestros por su nombre. El camino es otro: alinear la propia voluntad con el Plan a través de la meditación, el estudio y el servicio. La Gran Invocación, la meditación de luna llena y el trabajo de buena voluntad son las formas más directas de colaborar con el ashrama de El Morya. Ahí la pregunta no es «¿qué puede hacer el Maestro por mí?», sino «¿qué puedo hacer yo por el Plan?».

Señales de que vamos bien

• Cumplimos más a menudo lo que prometemos.
• Decimos que no cuando hay que decir que no, sin dureza.
• Nos preocupamos menos y actuamos más.
• Usamos nuestra autoridad, sea mucha o poca, para cuidar.
• Sentimos firmeza y, al mismo tiempo, más ternura con los demás.

Preguntas frecuentes

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Y el resto de Maestros de los rayos: Lord Lanto, Pablo Veneciano, Serapis Bey, Hilarión, Lady Nada, la Madre María, Adama.

Para leer en la Biblioteca

Algunos de los libros que citamos en esta guía se pueden leer y descargar aquí: Tratado sobre Magia Blanca, del Tibetano a través de Alice A. Bailey; El Libro de Oro de Saint Germain y el diario del Puente a la Libertad, dos obras clave de la corriente de los Maestros Ascendidos. Tienes muchos más en la Biblioteca.

Fuentes de esta guía

Esta guía se apoya en los libros del Tibetano transmitidos a través de Alice A. Bailey, contrastados con la teosofía, el Agni Yoga, el World Teacher Trust y la corriente de los Maestros Ascendidos:

• Iniciación Humana y Solar (1922): el retrato del Maestro Morya, su vida en Shigatsé y su relación con Kuthumi y el Manu.
• La Exteriorización de la Jerarquía: El Morya como inspirador de los ejecutivos nacionales, el triángulo con el Cristo y el Manu, y su ashrama.
• Los Siete Rayos de la Vida: El Morya como centro magnético de los grupos esotéricos.
• El Discipulado en la Nueva Era I y II, Los Rayos y las Iniciaciones y Reflexionen sobre esto: las frases atribuidas a El Morya.
• Annie Besant, H. P. Blavatsky y los Maestros de Sabiduría: el encuentro de Londres en 1851.
• Helena y Nicolás Roerich, Hojas del Jardín de Morya y la serie Agni Yoga.
• Sri K. Parvathi Kumar (World Teacher Trust), Teachings of Master Morya (2015).
• The Summit Lighthouse: su presentación de El Morya, su retiro de Darjeeling y la lista de sus vidas.