El Señor Gautama Buda en pocas palabras
Gautama Buda es el maestro despierto que enseñó en la India hace unos veinticinco siglos el camino que pasa por el centro del sufrimiento humano: nació príncipe en Kapilavastu, vio el dolor en la ciudad que le habían guardado como un jardín, renunció a su trono, despertó bajo el árbol Bodhi y dedicó cuarenta y cinco años a enseñar las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero. El budismo lo honra como el fundador de su camino; su nombre, Sākyamuni, significa «el sabio de la familia Sākya».
En la tradición de los Maestros Ascendidos se le llama con reverencia el Señor Gautama: el Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, lo presenta como el Señor de la Sabiduría, intermediario entre Shamballa y la Jerarquía espiritual, y la corriente YO SOY y el Puente a la Libertad lo reconocen como Señor del Mundo desde 1956, cuando sucedió a Sanat Kumara. En esta guía recorremos su vida histórica con cuidado y después cada una de esas miradas por separado, con el festival de Wesak como el momento del año en que la tradición lo recuerda especialmente.
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¿Quién es el Señor Gautama Buda?
Algunos nombres espirituales pertenecen a todos. Si buscas «gautama buda» en la red, encontrarás enciclopedias y libros de historia que explican con precisión quién fue el príncipe que enseñó en el norte de la India hace veinticinco siglos, y hacen bien: esa vida está documentada, estudiada y querida por millones de personas. En esta guía no intentamos repetir lo que una enciclopedia puede decir mejor que nosotros. Lo que aquí nos interesa es otra pregunta, la que traen quienes llegan preguntando por el «buda maestro ascendido» o por el «Señor Gautama»: qué lugar ocupa este ser despierto en la tradición de la Hermandad Blanca, y qué se entiende en ella cuando se le llama Señor del Mundo.
La respuesta tiene capas, y conviene separarlas. La primera es histórica: Siddhartha Gautama fue un hombre real, un príncipe del clan de los Sākya que renunció a su posición, despertó a la verdad del sufrimiento y su fin, y fundó una comunidad que hoy es una de las grandes religiones del mundo. La segunda es la de la teosofía y de los libros que el Tibetano dictó a Alice A. Bailey, que lo reconocen como un Maestro de la Jerarquía, el Señor de la Sabiduría, junto al Cristo y a Sanat Kumara en el gobierno espiritual del planeta. La tercera es la de la corriente de los Maestros Ascendidos, que lo presenta como Señor del Mundo desde 1956. Y hay una cuarta, más discreta, la del World Teacher Trust de Sri K. Parvathi Kumar, que lo sitúa en una línea de Budas que empieza mucho antes que él.
Las cuatro miradas hablan del mismo ser, pero cada una pone el acento donde su propio camino le pide. En esta guía vamos por cada una sin mezclarlas, porque mezclarlas sería confundir lenguajes que no dicen lo mismo.
Una nota serena para lectores budistas
El budismo, tal como lo entienden sus escuelas, no habla de «Maestros Ascendidos» ni de una Jerarquía de seres que dirigen el mundo desde planos internos. Habla del Buda, del Dharma y del Sangha, y enseña que el propio Gautama entró en el nirvana. Lo que sigue pertenece a otras corrientes espirituales, sobre todo occidentales, que honran al mismo maestro y le han dado otros nombres y otros oficios. Lo decimos una sola vez y sin discusión: son lenguajes distintos sobre el mismo respeto.
La vida de Siddhartha, el que llegó a ser Buda
La historia empieza en un jardín. Hacia el siglo VI antes de nuestra era, la reina Maya, esposa del rey Suddhodana del clan de los Sākya, dio a luz en Lumbini, un pequeño bosquecillo del actual sur de Nepal. La tradición cuenta que el niño nació consciente y que la reina murió pocos días después; el pequeño fue criado por su tía Mahaprajapati. Su padre consultó a los sabios y recibió una doble profecía: el niño llegaría a ser un gran emperador o un gran sabio que salvaría a la humanidad. Quiso la primera respuesta y decidió blindar la segunda: el príncipe creció en tres palacios, sin ver ancianos, ni enfermos, ni muertos, ni nadie dedicado a la vida espiritual. Se casó joven con Yashodhara, tuvo un hijo, Rāhula, y vivió el lujo para el que había sido destinado. Pero la curiosidad se abrió camino, y un día pidió salir a ver su ciudad.
Lo que vio cambió su vida y la de media humanidad. En su recorrido por Kapilavastu se encontró, uno tras otro, con las cuatro vistas que su padre había intentado ocultarle: un anciano, un enfermo, una comitiva fúnebre y, por último, un asceta sereno. Los tres primeros le dijeron que todos envejecemos, enfermamos y morimos; el cuarto le mostró que hay otra manera de vivir con esa verdad. Esa misma noche abandonó el palacio en secreto, despidiéndose en silencio de su mujer dormida y de su hijo recién nacido, se cortó el cabello, se desprendió de los ropajes ricos y se fue a buscar la salida del sufrimiento. Los budistas llaman a este episodio la Gran Renuncia.
Seis años buscó entre los maestros y las prácticas duras de su tiempo. Estudió con dos profesores célebres, se unió a cinco ascetas y llevó la mortificación del cuerpo hasta estar a las puertas de la muerte, sin encontrar la respuesta. Una campesina llamada Sujata le ofreció arroz con leche, y con ese gesto sencillo entendió lo que llamaría el Sendero Medio: ni el lujo de los palacios ni el rigor que rompe el cuerpo, sino un camino sereno entre los dos extremos. Sus cinco compañeros, al verlo comer y bañarse, lo abandonaron por debilitado.
Se sentó entonces bajo una gran higuera sagrada en Bodh Gaya, con la determinación de no levantarse hasta comprender. La tradición cuenta que pasó por noches de profunda meditación, que el tentador Mara probó con el miedo, con el deseo y con el orgullo, y que en la madrugada de la luna llena de mayo, al aparecer el lucero del alba, comprendió del todo: la causa del sufrimiento y su salida. Tocó la tierra con la mano para que fuera testigo. Desde esa noche se le llama el Buda, «el Despierto».
Dudó al principio de que aquella comprensión pudiera comunicarse. La leyenda cuenta que un dios le pidió enseñar, pensando que acaso haya quien tenga poca mota en los ojos y despierte con solo oír. Aceptó, y en el parque de ciervos de Sarnath, cerca de Benarés, encontró a los cinco ascetas que lo habían dejado y pronunció su primer sermón: la puesta en movimiento de la rueda de la doctrina. Allí enseñó por primera vez las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero, y aquellos cinco hombres se convirtieron en el germen de la comunidad budista.
Cuarenta y cinco años recorrió el noroeste de la India enseñando, ordenando monjes y monjas y aceptando discípulos de toda casta y condición; el primer monje ordenado había sido barbero, y la tradición lo recuerda sentado por encima de antiguos reyes. Volvió a su ciudad natal, donde su padre, su hijo y su tía se unieron al camino. A los ochenta años, después de comer un alimento en mal estado, enfermó; en Kushinagar, entre dos árboles de sala en flor, entró en meditación y murió. Sus últimas palabras, recogidas en los textos, piden a sus discípulos esfuerzo y atención, porque todas las cosas creadas son inestables. Los budistas llaman a esa muerte el parinirvana, el descanso final.
Qué significa su nombre: Siddhartha, Gautama, Sākyamuni
Cada uno de los nombres con que se le llama guarda una idea. Siddhartha significa «aquel que ha logrado su meta»: era el nombre personal que recibió al nacer. Gautama es el nombre de familia, el de su linaje; por eso se le llama Gautama Buda o Sidarta Gautama, y por eso en las fuentes teosóficas aparece a veces como «el Señor Gautama». Sākyamuni significa «el sabio de los Sākya», el sabio de su pueblo. Y Buda no es un nombre propio sino un título: significa «el Despierto», y según la tradición no es el primero ni será el último en llevarlo.
En español se escriben todas las variantes: Buda y Buddha, Siddhartha y Sidarta y Siddharta, Gautama y Gotama. Todas se refieren al mismo ser. En los grupos de Maestros Ascendidos se le llama casi siempre «el Señor Gautama» o «el Amado Gautama», y en los libros del Tibetano sencillamente «el Buda».
Las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero
La enseñanza que el Buda puso en marcha en Sarnath es tan sencilla que cabe en una conversación y tan honda que la humanidad lleva veinticinco siglos descendiéndola. Las Cuatro Nobles Verdades son su esqueleto: que en la vida hay sufrimiento; que el sufrimiento tiene una causa, el aferrarse y el deseo; que esa causa puede cesar; y que hay un camino que conduce a esa cesación. No son un credo que haya que creer, sino un diagnóstico que cada uno puede comprobar en su propia vida.
El camino de la cuarta verdad es el Óctuple Sendero: la comprensión correcta, el pensamiento correcto, la palabra correcta, la acción correcta, el medio de vida correcto, el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta. Ocho prácticas, no ocho mandamientos: nadie las concede ni las castiga, se caminan.
El propio Buda pidió a sus oyentes que no creyeran por autoridad. C. W. Leadbeater, que estudió entre los budistas de Ceilán por encargo de la Sociedad Teosófica y recogió su vida y su doctrina en Las Enseñanzas del Buda, cuenta que a los habitantes del pueblo de Kālāma les dijo que no creyeran en una cosa solo porque se dice, ni en las tradiciones por ser antiguas, ni por la autoridad de sus maestros, sino cuando lo dicho está sancionado por la propia conciencia y la propia razón. Y resumió toda su doctrina en cuatro líneas:
«Cesa de obrar mal; Aprende a obrar bien; Se limpio de corazón; Esta es la religión de los Budas».
C. W. Leadbeater, Las Enseñanzas del Buda, recogiendo el verso de los textos pāli
Esa confianza en la experiencia propia explica por qué el budismo no pide credos y por qué tanto lector con espíritu crítico se siente cómodo en él. Es también la puerta por la que las demás tradiciones han entrado después a honrar al maestro que la pronunció.
Gautama Buda en la teosofía
La teosofía nació en 1875 con un respeto antiguo por el budismo, y su fundadora, Helena P. Blavatsky, se declara budista en 1880 en Ceilán. En su obra, Gautama Buda ocupa un lugar distinto del que ocupa en las religiones: es la persona histórica que encarnó y enseñó una verdad que existe antes y después de él. Su Glosario Teosófico define Buda como «el Iluminado», el más alto grado de conocimiento al que puede llegar un hombre en nuestro sistema solar, y explica que para llegar a ser Buda hay que destruir la esclavitud de los sentidos y de la personalidad, adquirir la percepción del verdadero Yo y aprender a no separarlo de los demás yos.
De todos los textos de Blavatsky, el que más de cerca toca al Gautama histórico es La Voz del Silencio, el pequeño libro de preceptos que tradujo de la Doctrina del Corazón y dedicó a los discípulos verdaderos. En su parte final, cuando el discípulo ya ha cruzado el sendero y tiene derecho a la paz, el texto se detiene y pregunta:
«¿Te salvarás tú y oirás gemir al mundo entero?»
Helena P. Blavatsky, La Voz del Silencio
Es la pregunta del bodhisattva, el ser que pudiendo entrar en la paz definitiva elige quedarse; el texto se lo plantea después de preguntar si puede haber bienaventuranza cuando todo lo que vive ha de sufrir. Blavatsky escribió en una nota de esa misma obra que la escuela esotérica enseña que Gautama Buddha, con varios de sus Arhats, es un Nirmānakāya de ese género, y que no se conoce ninguno más elevado por razón de su gran renuncia y sacrificio en bien de la humanidad: un ser que, alcanzada la meta, renunció a la recompensa final para seguir velando por el mundo desde un cuerpo de luz invisible. Puedes leer esta obra completa en nuestra guía sobre La Voz del Silencio y los siete portales.
El mismo Glosario Teosófico conserva de él una leyenda que Blavatsky lee en clave esotérica: la de los siete pasos que el niño recién nacido dio en cuatro direcciones, o la del elefante blanco en cuya forma habría entrado en el seno de su madre, símbolo de la sabiduría innata de todo bodhisattva. Para Blavatsky estos relatos no son historia ni mentira, sino alegorías en la fraseología de los Iniciados, un velo de la verdad.
Leadbeater y la vida del Fundador
Las Enseñanzas del Buda, el libro de C. W. Leadbeater que ya citamos, es la mirada teosófica sobre el Gautama histórico: la vida que resumimos arriba se apoya en él. Leadbeater estudió durante años entre los budistas de Ceilán y Birmania, y una de sus conclusiones más citadas es que el budismo no tiene credo alguno: solo pide que el hombre examine por sí mismo los hechos que le rodean.
Lo que cuenta el Tibetano: el Señor de la Sabiduría
El retrato más completo de Gautama Buda como Maestro de la Jerarquía lo encontramos en los libros que el Maestro Tibetano Djwhal Khul dictó a Alice A. Bailey entre 1919 y 1949. Allí el Buda no es solo el maestro del pasado: es un ser vivo que sigue sirviendo al planeta desde los planos internos. El glosario de Iniciación Humana y Solar lo define así:
«Buda. Nombre dado a Gautama. Nacido en la India más o menos en el año 621 a.C.; alcanzó el estado de Buda en el año 592 a.C. Buda significa «el iluminado», y ha alcanzado el más elevado grado de conocimiento posible para el hombre, en nuestro sistema solar».
El Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, Iniciación Humana y Solar, glosario
Las fechas son las de los anales orientales que la teosofía recoge, no las de la investigación moderna, que sitúa su vida un poco más tarde; lo esencial está en el resto de la definición: el Buda representa el grado más alto de conocimiento alcanzable por la humanidad en este sistema solar. En el capítulo sobre la Jerarquía del mismo libro, el Tibetano lo presenta como el Señor de la Sabiduría, el predecesor del Cristo: «es el gran Señor de Amor y Compasión, así como su predecesor, Buda, fue el Señor de Sabiduría». Los dos ocupan los dos grandes polos del gobierno espiritual del planeta: la sabiduría y el amor.
Un dato que casi nadie conoce: el libro Iniciación Humana y Solar se abre con unas palabras atribuidas al propio Señor Buda, recogidas de La Doctrina Secreta de Blavatsky, donde se enseña a no creer lo dicho simplemente porque fue dicho, ni las tradiciones por ser antiguas, ni por la autoridad de los maestros, sino cuando lo escrito está corroborado por la propia razón y conciencia. La primera voz de todo el cuerpo de enseñanzas del Tibetano es, por tanto, la voz del Buda pidiendo libertad de pensamiento.
El Buda, intermediario entre Shamballa y la Jerarquía
En La Exteriorización de la Jerarquía, el Tibetano sitúa al Buda en el centro exacto del movimiento espiritual del planeta:
«El Festival de Wesak. Es el Festival del Buda, el intermediario espiritual entre el centro espiritual más elevado, Shamballa, y la Jerarquía. Buda es la expresión de la sabiduría de Dios, la Personificación de la Luz y el indicador del propósito divino».
El Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, La Exteriorización de la Jerarquía
Ese papel de intermediario es la clave de su oficio. Shamballa, «el centro donde la Voluntad de Dios es conocida», es el punto más alto del gobierno espiritual de la Tierra; la Jerarquía es el centro del amor; la humanidad es el centro de la inteligencia. El Buda transmite la energía de Shamballa a la Jerarquía, y en la visión del Tibetano ese trabajo, que comenzó con su vida en la India, sigue en marcha hoy: en La Reaparición de Cristo explica que cada año, en el momento del Festival de Wesak, durante la Luna llena de Tauro, el Buda se comunica con la humanidad por medio del Cristo y de la Jerarquía.
Un trabajo que se acerca a su fin
El mismo libro añade algo que suele sorprender: para el Tibetano, el trabajo del Buda para la humanidad casi ha terminado. Cuando la reaparición del Cristo sea un hecho y rijan correctas relaciones humanas, el Buda pasará a cumplir otro trabajo que le espera, y uno de los discípulos más avanzados del Cristo, que se le acerca en jerarquía, ocupará su lugar y continuará el trabajo relacionado con la humanidad. En esta enseñanza, el sucesor natural del Buda como Instructor del Mundo es el Señor Maitreya, el Cristo de Occidente; le dedicaremos una guía propia.
La mirada del World Teacher Trust
Sri K. Parvathi Kumar, del World Teacher Trust, honra a Gautama Buda dentro de una línea de Budas que se pierde en la historia. En su libro Rishabha, el Adi Buddha enseña que Rishabha es el primero de los Budas y Gautama el último testigo por la humanidad hasta ahora, con Maitreya como el que viene. Es una manera de decir que la luz que encarnó Gautama no empieza ni termina con él. (Traducción nuestra de las enseñanzas en inglés del WTT.)
Del mismo autor, en su libro Shambala, encontramos una lectura sencilla y luminosa del despertar: la evolución de cada ser tiene dos velocidades, y Gautama eligió la rápida. Guiado desde dentro, Gautama adoptó un ritmo acelerado para llegar a ser Buda, el despierto; igual que Jesús alcanzó, guiado desde dentro, el estado de Cristo. Son los dos grandes ejemplos de que el despertar es la decisión de un alma.
El World Teacher Trust sitúa también a Gautama en la geografía interior de Shambala. En sus enseñanzas, el mantra más conocido del budismo, Om Mani Padme Hum, «la joya en el loto», es el mantra que se relaciona con Shambala, y quienes lo inician en nosotros son el Señor Maitreya y Gautama, el Buda: los dos custodios de la joya Chintamani que se saca anualmente de las cavernas de Shambala para iluminar a la humanidad. Y sobre el festival de mayo enseña que la luna llena de Vaisakh, la de Tauro, es el momento en que el plan recibido en Shamballa se comunica a través de Gautama Buda a la Jerarquía, que lo contempla y lo entrega después a la humanidad en la luna llena de Géminis.
El Señor Gautama en la corriente de los Maestros Ascendidos
En la corriente de los Maestros Ascendidos, la que nace con la actividad YO SOY y continúan el Puente a la Libertad y The Summit Lighthouse, Gautama Buda es mucho más que un maestro iluminado de la historia: es el Señor del Mundo. Esta tradición enseña que Sanat Kumara, el gran Ser que preside desde Shamballa el gobierno espiritual del planeta, recibió su liberación en enero de 1956 y pudo volver a su hogar; y que desde entonces el estandarte del Señor Gautama ondea sobre Shamballa en lugar del estandarte de Sanat Kumara. El foco de Shamballa, que esa corriente describe con la llama azul, dorada y rosa del primer rayo, quedó bajo su dirección, y su llave tonal cambió a la Canción de la India.
Es el paso que da nombre a su oficio: en esta corriente, el Señor Gautama es hoy el que preside el Consejo de Shamballa, el Señor del Mundo, mientras Sanat Kumara continúa su servicio desde niveles más altos. The Summit Lighthouse lo presenta de la misma manera: Gautama Buda como el Señor del Mundo en Shamballa, el que sostiene el plan divino para el planeta.
- Nombres: el Señor Gautama, Gautama Buda, Sākyamuni, el Buda; título «Señor del Mundo» en la corriente de los Maestros Ascendidos.
- Oficio en el Tibetano: Señor de la Sabiduría, intermediario entre Shamballa y la Jerarquía, expresión de la sabiduría de Dios y personificación de la Luz.
- Oficio en la corriente YO SOY–Puente–Summit: Señor del Mundo desde 1956, cuando sucedió a Sanat Kumara al frente de Shamballa.
- Llave tonal de Shamballa: Canción de la India, de Nikolai Rimsky-Korsakov, según el Puente a la Libertad.
- Festival del año: el festival de Wesak, en la luna llena de Tauro (mayo).
Cómo leer estas diferencias
Para el Tibetano, que escribe en los años veinte y treinta, Sanat Kumara sigue siendo el Señor del Mundo y el Buda es el intermediario entre Shamballa y la Jerarquía. La corriente de los Maestros Ascendidos, con los mensajes que publica a partir de los años cincuenta, registra el paso de 1956: Sanat Kumara liberado y el Señor Gautama a su frente. No hay contradicción entre las dos miradas, sino dos momentos y dos lenguajes; ambas coinciden en lo esencial, que el Buda sigue sirviendo a este planeta desde Shamballa.
El festival de Wesak, la luna llena de Tauro
Si hay un momento del año en que todas las tradiciones que honran a Gautama Buda se encuentran, es el Wesak. En el calendario budista es la luna llena del mes de Vaisakha, la fiesta más importante del año: celebra al mismo tiempo el nacimiento, la iluminación y el parinirvana del Buda, que la tradición sitúa en la misma fecha lunar de mayo. En las enseñanzas del Tibetano es además el gran festival espiritual del planeta: el festival del Buda, fijado anualmente en la luna llena de mayo, Tauro, junto al de Pascua, el festival del Cristo en la luna llena de Aries, y el de Buena Voluntad en la luna llena de Géminis.
El Tibetano describe el Wesak como un festival que se ha celebrado durante siglos en un valle conocido del Himalaya, créase o no. Allí se reúnen peregrinos de muchas naciones, y la Jerarquía espiritual al completo; en el momento culminante, el Buda aparece y derrama sobre la multitud una doble corriente de fuerza que emana del Observador Silencioso, complementada por la energía del Señor del Mundo, bendición que desde el valle se difunde a todos los pueblos, razas y naciones.
Sobre el Wesak en la web tienes el festival de Wesak por el Maestro Parvathi Kumar y las fiestas espirituales, donde se explica el conjunto de las fiestas del año espiritual.
Una meditación sencilla para la luna llena de Wesak
- Elige la noche de luna llena de mayo y prepara un lugar tranquilo. Basta una vela y, si la tienes, una imagen o una pequeña estatua del Buda. Algunas tradiciones añaden un recipiente con agua limpia, que recuerda el agua bendecida del valle.
- Siéntate en silencio diez minutos. Espalda recta, respiración serena, atención en el centro del pecho. No persigas imágenes; deja que la mente se asiente.
- Visualiza el valle. Un valle verde entre montañas nevadas, una luna llena dorada, un círculo de seres reunidos en silencio. Si te resulta natural, siéntate en él.
- Pide la bendición con tus palabras. En la línea del Tibetano no se pide nada personal: se pide que la luz llegue a la humanidad. Una frase sencilla vale: «Que la luz y la sabiduría lleguen a todos los seres».
- Recibe y guarda el silencio. Permanece unos minutos en calma, sin pedir nada más, y termina con una intención concreta de servicio para la semana siguiente.
La meditación de luna llena no es exclusiva de una corriente: budistas de todo el mundo celebran el Wesak encendiendo lámparas y renovando sus votos, y los grupos de la tradición de Alice A. Bailey la meditan como contacto con la Jerarquía. Cada quien en su propio lenguaje; el mismo respeto.
Gautama Buda y los demás Maestros
En la visión de la Jerarquía espiritual, Gautama Buda no trabaja solo. Con Sanat Kumara lo une el servicio más antiguo: en el Tibetano, Sanat Kumara es el Señor del Mundo que preside Shamballa y el Buda es su intermediario ante la Jerarquía; en la corriente de los Maestros Ascendidos, Gautama sucedió a Sanat Kumara en 1956. Las dos versiones coinciden en lo que importa: los dos sostienen el gobierno espiritual del planeta desde Shamballa.
Con el Cristo, el Señor Maitreya, la relación es de hermano mayor y hermano menor: el Buda es el Señor de la Sabiduría y el Cristo el Señor de Amor y Compasión, y el Tibetano enseña que cada año, en el Wesak, el Buda se comunica con la humanidad a través del Cristo y de la Jerarquía. La corriente budista reconoce la misma pareja de otra manera: Maitreya es el Buda que vendrá.
Con el Maestro Kuthumi el vínculo es directo en la historia de la teosofía: Kuthumi fue en el siglo XIX el Mahatma K. H., hermano de trabajo del Mahatma M., El Morya, en la escuela que la tradición sitúa bajo la línea de Gautama en el Tíbet. Y con Kwan Yin lo une la raíz del budismo mahayana: ella es la gran bodhisattva de la compasión, la que encarna el voto de Gautama de no descansar mientras haya seres que sufran.
Cómo acercarte al Señor Gautama
A Gautama Buda no se llega pidiendo favores, sino sentándose. Es el maestro de la mente que se asienta, del corazón que se limpia y de la vida que se examina, y la práctica que todas las tradiciones que lo honran recomiendan es la misma: un momento diario de silencio.
Una práctica de diez minutos
- Siéntate sobre un cojín o una silla, con la espalda recta y las manos descansando en el regazo. La postura del Buda no es un adorno: sostiene la atención.
- Respira con naturalidad y lleva la atención a la respiración durante tres minutos. Cuando la mente se vaya, vuelve sin reprocharte nada.
- Recorre las cuatro verdades con tu propia semana: ¿dónde ha habido sufrimiento? ¿qué estaba pidiendo? ¿qué soltaría aliviarlo?
- Termina con una intención de bondad: una frase breve por los seres, por los tuyos y por ti. En el budismo se dice que todos los seres sean felices; en la corriente de los Maestros Ascendidos, que la luz llegue a todos. Usa la que te suene verdadera.
- Levántate y actúa. La práctica termina en lo que haces después: una palabra amable, un daño evitado, un compromiso cumplido.
Señales de que vamos bien
- Nos irritamos menos y comprendemos más.
- Pedimos menos y servimos más.
- Sostenemos el silencio sin aburrirnos.
- Vemos el sufrimiento sin huir de él ni hundirnos en él.
- Nuestras decisiones dependen menos del aplauso y más de la conciencia.
Lo que la práctica no es
La meditación no sustituye a la vida ni al cuidado propio. Si atraviesas una etapa de tristeza profunda, ansiedad o agotamiento, la misma enseñanza de compasión que el Buda predicó empieza por uno mismo: buscar ayuda médica o psicológica a tiempo es parte del camino, no una traición al sendero espiritual.
Preguntas frecuentes
¿Quién es el Señor Gautama Buda?
Es el príncipe Siddhartha Gautama que vivió en el norte de la India hacia el siglo VI a. C., renunció a su palacio, despertó bajo el árbol Bodhi y enseñó durante cuarenta y cinco años las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero. El budismo lo honra como su fundador, y las corrientes esotéricas occidentales lo reconocen además como un Maestro de la Jerarquía: el Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, lo llama el Señor de la Sabiduría, y la corriente de los Maestros Ascendidos lo presenta como Señor del Mundo desde 1956.
¿Gautama Buda y Buda son la misma persona?
Sí. Buda no es un nombre propio sino un título, «el Despierto», y Gautama Buda es el Buda histórico de nuestra era, el sabio de la familia Sākya, por eso se le llama también Sākyamuni. Según la tradición hubo Budas antes que él y vendrán otros, como Maitreya, el Buda que viene.
¿Qué dijo Gautama Buda? ¿Cuáles son sus frases más conocidas?
Su enseñanza se resume en cuatro líneas que recogió C. W. Leadbeater en Las Enseñanzas del Buda: «Cesa de obrar mal; aprende a obrar bien; sé limpio de corazón; esta es la religión de los Budas». En sus últimos momentos pidió a sus discípulos esfuerzo y atención, porque todas las cosas creadas son inestables. Y a los del pueblo de Kālāma les pidió no creer por tradición ni por autoridad, sino solo cuando la propia conciencia lo corroborara.
¿Qué es el festival de Wesak?
Es la luna llena del mes de Vaisakha, en mayo, la fiesta budista que celebra el nacimiento, la iluminación y el parinirvana del Buda. En las enseñanzas del Tibetano es además el gran festival espiritual del planeta: el festival del Buda, que se celebra desde hace siglos en un valle del Himalaya y en el que el Buda derrama una bendición sobre la humanidad. Es el primero de los tres grandes festivales de luna llena del año espiritual.
¿Gautama Buda es un Maestro Ascendido?
En el budismo no se usa ese término: el budismo enseña que Gautama entró en el nirvana y no habla de Maestros Ascendidos. Es la corriente esotérica occidental de los Maestros Ascendidos, junto con la teosofía y los libros del Tibetano, la que lo reconoce como un Maestro vivo de la Jerarquía espiritual y, más recientemente, como Señor del Mundo. Son lenguajes distintos sobre el mismo respeto.
¿Quién es el Señor del Mundo?
En la enseñanza del Tibetano es Sanat Kumara, el gran Ser que preside Shamballa, el centro donde la Voluntad de Dios es conocida. La corriente de los Maestros Ascendidos enseña que en 1956 Sanat Kumara completó su servicio en ese cargo y que desde entonces el Señor Gautama ocupa su lugar en Shamballa. Las dos miradas coinciden en lo esencial: el Señor del Mundo sostiene el plan divino para el planeta desde Shamballa.
¿Qué relación tiene Gautama Buda con Sanat Kumara y con Maitreya?
Con Sanat Kumara, el servicio de Shamballa: el Tibetano lo presenta como el intermediario entre Shamballa y la Jerarquía, y la corriente de los Maestros Ascendidos como su sucesor al frente del planeta. Con Maitreya, la relación entre el predecesor y el sucesor: el Buda es el Señor de la Sabiduría y Maitreya, el Cristo de Occidente, es el Señor de Amor y Compasión que continúa y completará su trabajo como Instructor del Mundo.
¿Cómo puedo conectar con Gautama Buda?
Con un momento diario de silencio: sentarse, respirar, examinar la propia semana a la luz de las Cuatro Nobles Verdades y terminar con una intención de bondad por todos los seres. En la luna llena de mayo, la del Wesak, la tradición añade una meditación de bendición para la humanidad. La conexión con el Buda se reconoce por sus frutos: más calma, más claridad y más compasión.
Continúa tu recorrido
Y la guía hermana de esta ficha: la vida de Siddhartha Gautama, el Buda, donde el relato de su vida se cuenta con todo detalle. Los demás Maestros: El Morya, Kuthumi, Djwhal Khul, Saint Germain.
Para leer en la Biblioteca
El relato completo de la vida del Buda está en La vida de Siddhartha Gautama, el Buda. Para leer a Blavatsky en sus propias palabras, La Voz del Silencio y los siete portales y el Glosario Teosófico; en libros de teosofía tienes más obras de esta corriente, entre ellas Las Enseñanzas del Buda de C. W. Leadbeater. Sobre la devoción budista del Sutra del Loto, el mantra sagrado del Sutra del Loto. Y hay mucho más en la Biblioteca.
Fuentes de esta guía
Esta guía se apoya en la tradición budista para la vida histórica, en las obras de la teosofía para su mirada, en los libros del Tibetano transmitidos a través de Alice A. Bailey para su oficio en la Jerarquía, en las enseñanzas del World Teacher Trust y en la corriente de los Maestros Ascendidos para su servicio como Señor del Mundo:
- La tradición budista: la vida de Siddhartha Gautama en Lumbini, Kapilavastu, Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar, las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero, y el festival de Wesak del calendario lunar.
- C. W. Leadbeater, Las Enseñanzas del Buda: la vida del Fundador, el verso de los cuatro preceptos y la enseñanza a los del pueblo de Kālāma.
- Helena P. Blavatsky, La Voz del Silencio (1889) y Glosario Teosófico: el Nirmānakāya de Gautama Buddha, la pregunta del bodhisattva, y las definiciones de Buda, Siddhārta y Sākyamuni.
- El Maestro Tibetano Djwhal Khul, a través de Alice A. Bailey, Iniciación Humana y Solar (1922): la definición del glosario, el Buda como Señor de Sabiduría y el Festival Wesak; La Exteriorización de la Jerarquía: el Buda como intermediario entre Shamballa y la Jerarquía; La Reaparición de Cristo: su comunicación anual por medio del Cristo y la Jerarquía.
- Sri K. Parvathi Kumar (World Teacher Trust): Shambala, Rishabha, el Adi Buddha y las enseñanzas sobre la luna llena de Vaisakh (paráfrasis y traducción nuestra).
- La corriente YO SOY y el Puente a la Libertad: la liberación de Sanat Kumara en enero de 1956, el estandarte del Señor Gautama sobre Shamballa y la llave tonal de Shamballa.
- The Summit Lighthouse: su presentación de Gautama Buda como Señor del Mundo en Shamballa.
